臺灣原住民族圖書資訊中心館藏介紹

劉茂源博士師從國分直一先生，為台灣第一位赴日取得考古學的博士。劉博士調查過的遺址遍及全臺灣，留下許多豐富的文物、影像等。本書將劉博士所採集的文物、影像等，挑選具代表性的收錄於書中，讓後人可以看到這些珍貴的資料。

(內容來源 : GPI政府出版品資訊網)

國分直一，可以說是一位「不是灣生的灣生」，1908年出生於日本東京，未滿週歲旋即隨著父母來到臺灣打狗，在臺灣接受小學至高校的教育，後回日本就學於京都帝國大學史學科。

1933年，國分直一回到臺南，曾在臺南女中教學；受到臺北高校時期學長鹿野忠雄的影響，他開啟以臺南為中心的南部地區民俗、平埔族、考古學等方面的學術調查。除了南部地區教授的學生之外，也影響後來臺北師範以及戰後臺灣大學歷史系的學生，造就許多歷史民俗以及考古學研究的人才。

國分直一於1933至1939年的臺南階段，除了史前遺跡的調查之外，同時還進行臺南地區歷史與民俗學的調查。他曾發表〈臺南小史〉、〈臺南近郊的山與丘〉、〈麻豆的歷史〉等文章，此外，在民俗學研究方面，他最重要且具開創性意義的著作，關於南部平埔族阿立祖信仰的《祀壺之村》，亦肇基於臺南階段的調查。

時值人類學家馬淵東一110歲冥誕之際，《馬淵東一著作集》中文版第四卷的出版，可說別具意義。1974 年《馬淵東一著作集》三卷，由東京社會思想社出版發行之後，當時六十五歲的馬淵，仍舊活躍於學界，甚至還取得文部科學省海外學術研究補助前往印尼進行田野調查。出版社為免遺珠之憾，擬就《著作集》三卷之後，馬淵新發表的日、英文論文，再增添一卷（原書稱「補卷」）。豈料，卻與前三卷相隔了十四年，而且是在馬淵過世的1988年才完成出版。

本書分為三部：第一部是「姊妹神研究之回顧與展望」，第二部是「南島的世界觀」，最後第三部是關於「書･人･事」。第一部的「姊妹神」（Onari-gami），乃是指女性具保護其兄弟力量的信仰，主要見於沖繩及其周邊離島區域；此亦是馬淵於戰後1960∼1980年代的研究重點，可說是他著名的研究之一。第二、三部，有數篇西方書籍的介紹，尤其是第二部的《慣習土地法與國有地擬制》及《妖術》介紹得相當詳細。這些介紹凸顯馬淵對於將海外研究引進日本人類學界之貢獻。第三部，有數篇是追悼日本人類學界前輩的文章。可見，馬淵在學術界寬廣的人脈，以及對部分學者的治學風範的感佩。最後，此中文版出版之際，增補了兩篇馬淵生前未發表的文章，即〈分灶：阿美族氏族的初步研究〉及〈高砂族的冠婚喪祭〉。藉此可瞭解馬淵早期在臺灣踏查的開始及其後發展的連續性。

馬淵東一的人格和研究風格，如日本學者松澤員子所言，他是個天生的田野工作者擁有卓越的田野調查能力，也有廣泛的學術成就。更重要的是，他還有培養年輕後輩的人類學者胸懷。目前在臺灣或日本，知曉馬淵東一生前種種的人已經非常稀少。不過，他的研究論文依然是臺灣原住民族相關研究必讀的古典之作。希望此著作集的出版，讓世人更瞭解其研究及治學態度。

(簡介來源：博客來)

什麼是民俗？在學術體系的世界裡，民俗學如何被理解？蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究，這些在野之姿的民俗研究，在學術知識建構中，又該怎麼樣來定位？

本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析，透過行為傳承、信仰傳承、文化資產三大議題共十二篇章的研究展開，掌握從清領、日治、戰後到當世的民俗文化傳承、受容、變遷等動態的文化變貌，從中理解台灣的民俗文化本質及特徵，進而思索建構不是中國民俗學、日本民俗學或歐美民俗學研究的追隨附庸，也不是社會學的俗民研究或人類學漢人研究翻版的台灣民俗學這門獨立學門的可行途徑。

本書特色

1.    第一本為民俗研究立論的專書。

2.    從民俗到世界無形文化遺產，作者以文化財保護大國日本為例，從學術的角度解析台灣民俗的現況與成為一門學科的可能。

3.    奉納、年節送禮、神將扮裝等，來源為何？信仰與無形文化資產間的關係為何？本書都有精闢的剖析與論述。