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時間｜2022年9月15日（四）

地點｜國史館

講者｜陳玉苹（逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程助理教授兼亞太博物館學與文化研究中心主任）

文／吳彣薇

本演講的主旨係以知本卑南族為案例，談原住民族文化復振運動與政府文化資產論述之間的關係，並論及知本卑南族與相關法令衝突之案件，如光電案；以及現今知本卑南族文化復振的作法，作為日後相關政策修正和其他部落／族群追尋自我認同與定位的參考依據。

陳玉苹教授以知本部落為例，先分別敘述國家的文化政策與在地部落文化復振之間的對應關係。民國78年，受行政院文化建設委員會（以下稱文建會）舉辦全國文藝季的影響，知本部落開始擴大舉辦行之有年的傳統祭典，如小米收穫祭（venarasah）、除喪祭（mavaravas）等；並由目前10個部落，卡大地布、射馬干、利嘉、大巴六九、阿里擺、初鹿、普悠瑪、巴布麓、下賓朗、龍過脈，共同舉辦聯合年祭和創辦文化尋根活動。

直至81年，除了參加國家戲劇院《卑南樂舞篇》的表演外，陳教授提及部落內部動員恢復傳統的青年會所巴拉冠（palakuan），確定每年7月15日必須在此地舉辦小米收穫祭。而83年因逢社區總體營造（由文建會申學庸主委提出），知本部落在曾建次主教的建議下，恢復舉行大獵祭（mangayaw）。大獵祭的復振，除了原有人類學家山道明（Dominik Schroder）的口傳錄音帶，還參考了南王大獵祭的程序。除此之外，婦女間相互幫工的「除草團（misahur）」也於此時恢復。

陳教授除了談到國家樂舞系列「卑南篇」和社區總體營造等文化政策，對部落的積極影響之外，亦將大獵祭遭警察拘捕（2008）、遷葬事件（2010─2014）、光電事件（2017）等部落與文資相關法規的衝突，列入做對照（參見表一）。

表一：（轉自講者講稿）

光電案的起因，源自政府的綠能開發政策，欲在知本濕地設立光電廠。然基於《原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》規定，土地劃定後，所屬部落可針對傳統領域上的開發行為行使諮商同意權，知本濕地即屬於知本卑南族的傳統領域。然而關於「諮商同意權」的流程與細節並無明確的定義和規範，使得部落族人以分戶的方式爭取票數，甚至居住在同區的外族人也參與投票，造成五五波的結果。

過去，陳教授曾提出「文化地景」（Cultural Landscape）概念，作為部落行使「諮商同意權」參照範本。「文化地景」指的是不同體系（經濟、社會與文化）而產生之價值、階序與社會關係的物質表現，包含了文化過程及其產物，透過再生產文化記憶而保存或傳播。知本濕地因部落耆老的記憶，而被劃入其傳統領域，這塊土地不僅是Pagaluku家族曾居住的地方、荷蘭人與族人相遇的地方，亦是祭典時司祭長行使祝禱的地點。就文化承載的角度而言，此地的重要性不言而喻。因此，陳教授認為若能在行使「諮商同意權」前，先充分地「諮商」，了解傳統領域（知本濕地）的文化價值，或許才是處理光電案或相似案例的解決之道[1]。

陳教授以現今卡大地布部落文化復振為例，總結原住民族如何以自我文化內涵，來回應國家的文化資產論述。卡大地布部落目前的作法為：

一、創造一個讓所有人皆能繼續參與部落事務的架構，開始成立中壯年團（musamusavak）與老年團。

二、跳脫族群觀念，讓不同族群的人透過與環境互動，自然而然地學習卡大地布的生活方式。

三、希望透過子孫的自我認同，讓祖先的生活活出來。

最後陳教授說明，未來應將文化遺（資）產視為一種社會運動，以在地為主體並由政府輔助，如此更能有效地與地方產生互動，進而推進社會與文化的再生產。

參考資源：

1. 陳玉苹撰（2000）。先天的資格與個人的選擇─知本卑南人的階序與群體界線。清華大學。
2. 王昱心、林維亞、章忠信、陳玉苹、Bernd Brabec de Mori著；童春發主編（2016）。「過去的未來 : 2016年原住民族傳統智慧創作保護學術研討會」論文選集。花蓮縣壽豐鄉：國立東華大學原住民民族學院。
3. 陳玉苹（2020年9月8日）。「在這裡團結起來」：光電爭議中的卡大地布部落。芭樂人類學。https://guavanthropology.tw/article/6836。

[1] 參見陳玉苹。「在這裡團結起來」：光電爭議中的卡大地布部落。芭樂人類學。https://guavanthropology.tw/article/6836，2022年9月21日查閱。