《文豪曾經來過：佐藤春夫與百年前的臺灣》
如果100多年後，你的失戀散心之旅成為世人回溯歷史的啟發，那將會是何種有趣的際遇與視野呢？
1920年，來自日本和歌山的文學家—佐藤春夫，當時因為情憔悴而身體不適，原本要返回故鄉療養，沒想到巧遇已在臺灣開設牙科診所的中學好友，於是乘船抵達基隆，展開為期近二周的臺灣之旅。
當時的臺灣，是成為日本殖民地的第25年，不僅是日本帝國拓展資源與市場的重要據點，更是專業人才大展身手的新天地，已負盛名的佐藤春夫來臺的消息，自然也成為殖民政府極力宣傳統治成效的順風車。在臺灣原住民族研究者—森丑之助與總務長官—下村宏，二位代表民間與官方引路者的協助下，使得佐藤春夫的足跡踏遍臺灣西部、山區，對臺灣的新舊文化、原漢族群、殖民統治、性別處境等都有深刻的認知，皆有助於佐藤春夫察覺文化符號與地域政治的複雜交錯。之後，佐藤春夫也以此趟旅臺之旅為基礎，陸續發表以原住民為主題的〈魔鳥〉、〈霧社〉及〈日月潭遊記〉等作品。
《海上傭兵：十七世紀東亞海域的戰爭、貿易與海上劫掠》
本書提及的「海上傭兵」，指涉鄭氏三代鄭芝龍、鄭成功、鄭經，以及其帶領的軍事人員，其是一群因應特殊歷史結構而存在於世的集體，因著海上貿易的利益而立足於東亞海域之中。
過往臺灣歷史書寫中，史家以「民族英雄」之姿打敗並驅逐荷蘭人來描述鄭氏家族，甚至，荷蘭長官揆一被冠上「竊據者」之罪名，被寫進你我常見的歷史文本之中。有別於以往，本書作者不認為應以非黑即白的標準評判這段歷史，不認為史家們總能洞澈明辨一切是非，彷彿上帝站在不可高攀的懸崖邊，俯視腳下的片片歷史。西元1661年4月底，鄭成功決意率兵渡海攻臺，發動奇襲，這一決定翻轉了歷史局面，對臺灣乃至東亞歷史，造成深遠的影響。然而，鮮為人知的是於兩個月前，揆一書寫予巴達維亞的報告中，卻也清楚策畫，並提出荷軍應當如何與清軍聯盟，對鄭氏的金廈兩島發動奇襲之方案。甚至於報告中強調，必須趁此時機將鄭氏集團勢力一勞永逸掃除。
導演袁緒虎長年投入水中攝影，關注生態自然、原住民族文化。本片透過海、人、魚三個主要角色觀點，帶領觀眾了解多數人所看不見、未曾關注的海洋生態浩劫，及海洋面臨的嚴峻議題。透過主角傳遞達悟族對於海洋的依戀與矛盾，並重新定義內心深處那份屬於自己的海洋價值。
故事始於一次海上意外，主角拿威是漁夫之子，為撿拾母親遺留給他的項鍊，險些溺斃於海底，幸得經過的水底攝影師大霈相救；但拿威的記憶裡，那場意外中救他的人其實是位人魚少女，周遭親友對於人魚的存在不以為然，只有拿威對人魚的存在耿耿於懷。
《躁動的新疆：不安的維吾爾》
《躁動的新疆：不安的維吾爾》作者Nick Holdstock 是位記者兼作家，曾經在新疆維吾爾自治區遊歷十餘年之久，採訪許多新疆人民的第一手記事，並盡可能客觀地探究維吾爾族與中國政府之間的對抗。本書作者試圖剖析在國際地緣政治的情勢改變(九一一事件後，美國外交政策的轉向)與中國政府的宣傳之下，使得維吾爾族在過去20年內國際與中國的公眾形象，從一個能歌善舞的民族或是受壓迫的少數民族，轉變為一個追求新疆分離主義的恐怖份子形象。
作者在前幾個章節概述新疆與維吾爾族的背景與歷史，並且探索形塑維吾爾族民族認同的主要因素。準噶爾汗國與清朝統治前，居住於新疆的人民便缺乏統一的族群起源、文化認同、宗教認同；而在準噶爾汗國與清朝統治期間，此時的維吾爾族仍舊未成為當地人民的自稱。直至20世紀受蘇聯境內突厥穆斯林的民族分類影響，維吾爾族才被廣泛接受為一現代民族的稱呼。中華人民共和國成立後，於1955年成立新疆維吾爾自治區，自此維吾爾族與新疆這片土地連結在一起，成為「自古以來中國領土不可分割的一部分」。
《倪墨（Nima），誰的：一位心理師的小說集》假使文字的論述、自身的參與體驗，能讓我們理解各族群文化的差異，那國家體制與部落文化的差異，又該如何從中瞭解彼此所產生的影響呢？是文明的形成？還是傷害的開始？
任職於衛生福利部臺東醫院精神科的諮商心理師周牛莒光，從精神及心理諮商的視角剖析個案故事的觀察，每篇看似精神疾病的諮商案例，背後都隱藏著臺灣這塊土地曾經受傷的靈魂影子。
「nima」阿美語意指「誰的？」，如同人類存在的世界可區分為個人自我的獨立性，以及人與人連結的集體性。前者是自我的孤獨、後者是移動於人群間的群體生活，也時常會迷失自我。書中的虛擬青年「倪墨」，一位出生於臺東縣長濱鄉的原住民族青年，歷經車禍失去雙手、家人過世、飽受幻聽、幻覺的折磨，身體面對疾病的摧殘，心裡更因為流離失所而無力吶喊，他的生命是屬於誰的？如同臺灣面對歷代外來政權的去留，只剩下這塊土地曾遭受的傷害與創傷，歷史過程中的猶疑、遊走也讓人們思索自我、找尋認同。
《巴克力藍的夏天》文／JT
《巴克力藍的夏天 Pakeriran》由阿美族勒嘎．舒米（Lekal Sumi Cilangasan）編劇與執導，繼《太陽的孩子》之後的作品。本片講述一名從小在都市求學的阿美族男孩Futing，為了照顧外公回到花蓮部落，與都市截然不同的部落生活，飲食、禮節、捕魚、傳統祭儀等等，Futing從陌生、抗拒、嘗試、接受到真心投入，不只讓他回歸部落，也成為了部落的勇士。本片於2017年獲選宜蘭綠色影展開幕片，亦參加香港亞洲電影節，並入圍金鐘獎新進演員獎男主角、新進演員獎女主角及音效獎；以及2018年榮獲美國休士頓國際影展劇情長片青少年電影金獎。
Futing自小生活在都市，代表著已都市化的新一代原住民，不懂族語，也不了解部落的傳統文化。Futing起初回到部落，從開始與外公一起吃飯時，部落菜餚便讓他很不習慣，周遭環境的一切皆讓Futing感到陌生。外公趁著Futing待在部落的時間，請族人帶著Futing了解部落的傳統文化。而Futing在沒有心理準備的狀態下，就硬著頭皮跟著族人的腳步走訪部落，學習傳統禮節。同時，部落的海祭（sacepo’）將近，外公希望這次由Futing代替他參加，因而請族人帶著Futing下海，學習捕魚。對於突如其來的新事物，Futing懵懂地跟著族人學習。直到遇見來部落打工換宿的Lisin，看著這位追尋父親旅途足跡的女孩，真心投入陌生的部落生活，對於所見所聞都是敞開心胸去了解並嘗試，Futing深深地被Lisin的熱情所吸引，也燃起自己對於部落海洋文化與傳統的興趣。
如果你能游到Pakeriran，你就是部落的青年。
如果你能繞過一圈Pakeriran，就是部落的勇士。
阿美族有個部落傳說，部落男性須在成年禮當天游至外海的巴克力藍小島（Pakeriran），才能成為部落真正的勇士。Futing自長輩口中得知此傳說，即下定決心達成目標。在自己的堅持努力之下，Futing擁有莫大的勇氣，成為真正的男人。
《巴克力藍的夏天 Pakeriran》主軸講述原住民傳統文化世代斷層的問題，新世代的孩子居住在都市求學、生活，對部落沒有歸屬感；生活在部落的中老年人憂慮著自己居住的環境受到觀光客的破壞，也感嘆下一代無心傳承族群的傳統文化。而原本Futing是與同學計畫暑假環島旅行，雖然最後無法與同學們一同出遊，但卻也因為回到家鄉，讓他深刻體認到部落的美好。本片整體氛圍輕鬆，讓觀眾認識阿美族的飲食、海洋文化與日常，劇情的鋪陳不單呈現部落生活樣貌的美好，亦帶出部落傳統慣習與現今法律牴觸的現況。
《尋找湯姆生：1871臺灣文化遺產大發現》讀者是如何看待照片的價值呢？只是單純記錄當下的美好？或是回憶過去的重要媒介？此刻，即透過照片的帶領，如同乘坐哆啦A夢的時光機，穿越超過百年的歷史歲月，回到你我皆不曾見過的臺灣面貌。
1871年4月2日，英國皇家地理學會成員湯姆生John Thomson遠東旅行攝影抵達廈門，遇見同樣來自蘇格蘭且正在南臺灣行醫傳教的馬雅各醫師James Laidlaw Maxwell，於是自打狗（現今的高雄市）上岸抵臺，開始為臺灣掀起不同的歷史面紗。
游永福，一位來自高雄市甲仙區深山的書店老闆，北上奮鬥卻因家庭及工作經營不利而決定返鄉求安穩。喜歡與書為伍的他，意外發現文史紀錄甚少的家鄉，曾於1871年接待過世界級探險家，不僅在此地過夜，當地居民更盛情款待辦宴迎賓。
《小猴子大冒險》
《小猴子大冒險》作者及繪者Lynol，是位居住於美國華盛頓的臺灣圖文作家暨遊戲設計者，畢業於國立臺灣大學森林系，曾於臺北市立動物園擔任暑期實習生，非常喜愛動物。Lynol主要使用中文及英文創作，已出版多本中文繪本，包含《荒野的溫柔》、《小企鵝波波》、《毛絨絨下午茶》以及臺灣原生動物繪本系列。
故事的主角是隻與家人們生活在森林裡的小獼猴，受寵的小獼猴活潑、調皮，會偷吃哥哥、姐姐的香蕉，捉弄朋友小山羌。森林旁有一片由農婦辛勤照顧的果園，雖然小獼猴的母親再三告誡，不能去果園偷採水果，但小獼猴某天還是忍不住偷闖入果園。沒想到，小獼猴偷採水果時誤入陷阱，所幸遇上心地善良的農婦，將小獼猴送至獼猴保護區，並未處罰牠，但遠離熟悉森林小獼猴開始感到害怕。最後，小獼猴幸運地獲得幫助並找到回家的路，從此之後小獼猴再也不敢仗勢調皮，也知道不該欺負朋友，懂得和平相處與互相幫忙。
本書適合兒童閱讀具備三種因素：第一，插圖豐富，可愛的動物插圖能夠引起兒童的學習興趣，讓兒童學習許多與動物、植物相關詞彙，也能讓兒童練習使用語句分享感到有趣的插圖，增加親子共讀時的互動；第二，因為故事的場景是臺灣森林，因此孩子能夠透過繪本，加以認識臺灣山林及生活於其中的動物樣貌；第三，訓練兒童思考，於親子共讀的過程中引導兒童思考，小獼猴為何會讓自己落入險境？該怎麼做才能避免讓自己落入險境？萬一真的遇到類似的危險，該如何自救？
而成人閱讀本書時得以反思人類使用山林的狀況，是否對生活山林中的動物產生壓迫？甚至侵占動、植物的生存空間，而有果園或菜園遭動物「入侵」，導致農作物毀損事件。故事中的小獼猴慶幸地遇上善良的農婦，但現實生活中，落入陷阱的野生動物毫髮無傷地回歸山林，恐怕極為少數。當人類自大地認為自己是山林主人，而非謙卑地將自己看作是向山林借用資源的外來者。人類如何於山林取用適量資源，並與原始生態和平共處，是值得探討卻長期被忽視的議題。本書除了得以讓大人反思，亦能讓大人與兒童共同閱讀時引導兒童思考山林使用、環境保育等相關問題，讓下一代學習更友善、謙卑地對待這片孕育人類生長的土地。
《看見印尼：橫跨赤道的彩虹國度》
《看見印尼：橫跨赤道的彩虹國度》作者李東明曾任駐印度尼西亞臺北經濟貿易代表處新聞組組長，於2009年開始長達5年半的印尼駐外生活。或許同為南島語族以及臺灣原住民的血統，因此作者與印尼的原住民朋友相處時感到格外地融洽，顯得如魚得水。
2015年作者退休回臺灣之際，玉山社總編輯傳訊邀稿，希望作者以臺灣人的角度介紹多數人十分陌生的國度，並分享在印尼生活的點滴故事。作者認為能將生活於印尼的記憶記錄下來，藉此回顧過往生命經歷是一件好事。據作者的觀察，臺灣與印尼在長期缺乏互相了解的情況之下，對彼此有著許多片面、不完整的了解，甚至是誤解。本書不僅破解臺灣人對於印尼的刻板印象——輸出外籍勞工、外籍配偶的落後國家，亦讓讀者對印尼有更深一層的認識，從而發現印尼是豐富、多元文化的美麗國度。
文/布朗
談起臺灣原住民流行音樂，你會想到哪些歌手？出道20年以上的卑南族天后張惠妹（Kulilay Amit）？阿美族創作歌手Suming舒米恩？臺灣首支原住民拉丁饒舌樂團BOXING（拳）？還是今（110）年於金曲獎開幕表演的排灣族歌手Aljenljeng（阿仍仍／阿爆）？事實上，早在1980年代末開始，原住民社會已有自成一格的流行音樂──卡帶歌手。臺灣音樂研究學者陳俊斌教授稱之為「臺灣原住民族卡帶文化」，30年歷史的「小眾媒體」文化僅在原住民社會內部引起風潮，與當時臺灣華語流行音樂黃金時期是兩個世界。 (more…)