《咖啡莊園的亡靈》葡萄牙殖民政府的政策，讓巴西形成遍佈著白人、巴西原住民與黑人的族群大熔爐，三者關係緊密交織，對立卻又相互依賴。由卡塔諾‧戈塔多、馬可‧杜特拉聯合執導的電影《咖啡莊園的亡靈》，以1889年巴西廢奴的歷史為背景，講述坐擁咖啡莊園的蘇亞雷斯家族仍眷戀特權，母親伊莎貝爾因為難以適應而臥病在床，妹妹安娜則精神失常，常在花園拿著鐵鏟挖土，像是要找尋和埋藏過去。大姐瑪麗亞為整頓家中，找來曾在家中服務的女僕伊娜施行非洲法術，希望讓伊莎貝爾和安娜恢復正常。原先下定決心不要再當奴隸的伊娜掙扎許久，為了回到聖保羅找尋丈夫的下落，依舊帶著兒子若昂回到蘇亞雷斯家族，而此時雙方的關係已不再是主僕；但瑪麗亞習慣高高在上發號施令，伊娜雖奮力抵抗，卻不得不妥協。制度雖然轉變，但長期存在於社會中舊時的人際關係卻非一朝一夕可以改變。
本片描述曹永和老師於戰後進入國立臺灣大學（以下簡稱臺大）圖書館任職，自學圖書館所藏日治時期的南洋研究資料，之後受岩生成一教授知遇之恩，並進入日本的南洋史研究學界，成為臺灣17世紀東亞海洋史的先驅學者。
「隱藏文本（Hidden Transcript）」指的是一個「表層文本」之外的「底層文本」，用於形容曹老師的海洋史研究背後，所隱含以臺灣為主體的政治立場。曹老師一代的學者，受國民政府接收臺灣的影響，研究論述多以中國為主體，並無視戰前日本對臺灣的研究。
曹老師的研究之路，萌芽於其任職於臺大圖書館的時期。因臺灣為日本的南進基地，因此臺大（前身為「臺北帝國大學」）圖書館藏有許多南洋的研究資料，如臺灣荷蘭時期以荷蘭古文編寫而成的《熱蘭遮城日誌》。曹老師自學荷蘭古文，並研讀《熱蘭遮城日誌》等資料，以此為本開始發表臺灣17世紀與鹿皮、烏魚漁業有關的經濟史文章。
岩生成一教授為17世紀南洋史的權威，受曹老師明代漁業研究的吸引，欲將其納入門下。曹老師於1965年前後赴日，至東洋文庫和史料編纂所進行研究，並自此進入日本南洋史研究學界，成為岩生成一教授的指導學生，正式展開東亞海洋史之研究。
包樂史教授為荷蘭歷史學家、漢學家，是曹老師第一位指導學生，其受曹老師影響開始對17世紀的海洋史、交通史產生興趣。1978年，包教授邀請曹老師參加荷蘭萊頓大學《熱蘭遮城日誌》研究計畫，因此機緣曹老師的研究始受到國際的認可。1996年，包教授邀請曹老師擔任荷蘭萊頓大學「邁向合作時代新紀元計畫（Toward a New Age of Partnership，TANAP）」臺灣負責人，由於曹老師年事已高，轉請陳國棟教授負責此計畫；因受此計畫影響，臺灣得以產生更多東亞海洋史研究領域的學者。
曹老師於1985年受聘於臺大歷史系，26年的執教期間培育了無數的後繼學者，包括直接指導的學生，如現今任職國立清華大學歷史學研究所李毓中副教授，以及其他未直接受教於曹老師的學生，如中央研究院臺灣史研究所林玉茹研究員。對臺灣史而言，曹老師的存在，不僅意謂著臺灣史學研究得以上溯至戰前，亦使得「臺北帝國大學」所開展出的東亞海洋史研究得以保存，並繼續影響後代的學者。
《高一生獄中家書》高一生（1908-1954）出生於嘉義縣阿里山鄉特富野部落，鄒族名為Uyongu Yatauyungana。戰後擔任首任吳鳳鄉長（現今嘉義縣阿里山鄉），致力於族人的公共事務，並在山上規劃作物栽種，以改善族人生計，曾提出高山自治計畫，卻也埋下被逮捕的種子。1952年，高一生等人接到保安司令部的來電，要求他們下山參加山地保安會議，眾人搭乘火車下山，卻在抵達平地時立刻被逮捕，隨後押送至臺北市青島東路三號保安司令部軍法處偵訊。1954年4月17日，高一生被判處極刑。
本書搜羅自高一生被捕後，1952年9月14日開始寫下的家書，不計入被扣留或是遺失的信件，共56封。閱讀這些家書，得以讓讀者稍微窺探臺灣白色恐怖時期，被關在青島東路三號的政治犯經歷。高一生提及住在特別優待的單人房，每天皆有時間出牢房散步、聆聽音樂，努力閱讀家人寄來的書刊，並說政府會早日查明案情，將其釋放回家。書中由學者周婉窈撰寫的導讀提及，由於信件內容皆會經過情治單位審查，所以高一生僅能避重就輕地書寫，切勿認為被關押的生活如所寫內容般愜意。
《我願是那片海洋的魚鱗》
假如長年習慣閱讀漢式作文，或是根本沒有意識到漢式作文是什麼？非常推薦讀者，換個閱讀口味，拾起這本來自蘭嶼星球的臺灣海洋文學。
作者夏曼・藍波安，來自蘭嶼的達悟族人，不只是文學作家，更是人類學家，以細膩優美且冷僻的文筆，描述小島的宇宙哲學，撰寫族人在海洋視野的謙卑，沒有參雜艱澀深奧的劇情，而是家屋街燈的邊緣故事，卻蘊藏著對山林樹神、海神浪魂的信仰，用身體書寫著「流動的海洋文學」。
《阿查依蘭的呼喚》
排灣族的部落，無論戶數多寡皆各有一個領袖來管轄部落，是部落社會的領導者，稱為mamazangiljan。而排灣族是階級社會，領袖(或稱頭目)、貴族、勇士、平民四種階級身分代代相傳，部落領袖身分為世襲，由長子或長女繼承掌理部落的事物。
多數人所想像的排灣族部落頭目是什麼樣子？可能是熟悉傳統文化與語言，在部落中運籌帷幄、受人敬重，擁有絕對的身分地位。而事實上，在現代思維、經濟生計與國家行政體系的介入下，部落領袖的地位受到許多挑戰；傳統文化、語言的斷層，亦對部落的權力核心──部落領袖(頭目)個人、其家族及部落社會，有著深遠且劇烈的影響。
《台灣，世界的答案：加拿大為何會認為台灣很重要？》
《台灣，世界的答案》，是什麼樣的問題能擁有如此肯定的回答？本書主要撰述加拿大亞裔活動協會（Asian-Canadian Special Events Association，簡稱為ACSEA），如何在加拿大致力於臺灣文化推廣的經驗分享，讓臺灣不只是「被看到」，而是「被需要」，使加拿大民眾看見臺灣，觸動多元主義的核心關懷。ACSEA團隊策畫「臺灣文化節」，20多年來不斷思考：臺灣究竟是什麼？是誰決定了臺灣文化的想像？世界為什麼要在意臺灣？又是誰掌握臺灣文化的詮釋權？面對國際上的一個中國政策，臺灣又該如何突圍？於是ACSEA每年邀請各種不同背景與經驗的人們至加拿大，分享屬於各自的臺灣故事，讓加拿大及世界各地的民眾更認識臺灣、欣賞臺灣、需要臺灣。
《深耕排灣學：空間的呢喃》
近年來，臺灣各原住民族都在嘗試建構屬於自己的傳統知識體系；而此一知識體系的建構尺度也不盡相同，包含部落到整個族群。其建構目的從單純地記錄到促使傳統知識與西方科學進行對話，各有不同的想望。而屬於排灣族群層次的「排灣學」，又是什麼呢？
《排灣學資料彙編》已編寫至第二輯，此彙編是透過固定舉辦「排灣學研討會」作為交流平台，讓族人得以在跨地域、跨部落、跨學科與跨世代的前提下，以不同學術領域的研究角度，透過調查、紀錄、研究，並進行分享與對話，得以探究當代社會變遷下關於排灣族的種種議題。同時，經過對知識的討論、生產與累積，可以進一步建構屬於排灣族的知識體系與資料庫，從而掌握主體文化的知識發聲權與詮釋權；此為「什麼是排灣族知識？」的問題出發，以形塑並充實「排灣學」的內涵與定義。
《誰是葛里歐》
葛里歐（Griot），源自西非傳統部落，集吟遊詩人、讚美歌者、口述歷史傳誦者於一身的特殊職業，是部落慶典不可或缺的表演者，也是喪葬悼亡至關重要的致詞者。書中的主角之一關沛穎，便希望能成為此種角色，作者之所以安排這位角色，是希望能透過角色的視野，與作者抗衡，書寫故事。
以「誰是葛里歐」為題，除了揭示作者對於搜羅各地見聞的志趣，書寫本書也意味著傳承。本書內容觸及原住民身分認同、神話與中年女性的處境，並安排多位主角穿插於章節中，讀者不會跟隨單一焦點閱讀，而是先待在都市原住民的身邊，猶豫著是否回部落參加祭典；接著又徜徉在海邊的海茄苳講述的上古神話；或者是和家庭主婦於深夜烹煮四人份宵夜並抗議著中年危機。
《記得》與《回家》兩本繪本為臺東縣太麻里鄉拉勞蘭部落、聚場文化有限公司及後青春繪本館共同製作，作者為後青春繪本館盧怡芳主編，插畫家為施佳伶、鄭宜芳小姐。兩本圖畫書內容皆奠基於拉勞蘭部落文化，透過作者及插畫家的描繪，讓人感受到部落文化傳承的重要性。 (more…)
《穿越福爾摩沙1630-1930 : 法國人眼中的台灣印象》
「福爾摩沙」，當臺灣島擁有此稱呼時，意味向世界開啟神秘面紗的時代已來臨！
本書涵蓋三個世紀，匯集了關於臺灣的法文歷史文本，這些資料最初出版於1630年到1930年間，這段期間造訪過臺灣的法國人為數不多，透過這些集結成書的文本檔案，使福爾摩沙島的歷史更具立體樣貌。
導言中直接提及，舊時代的見證者與所有的見證者一樣，具有選擇性的目光，有時會出錯；成見、優越感、種族歧視以及殖民心態，不隱藏地感受到外來者對當時所見的民族顯現出的輕蔑，使當代的我們感到錯愕。雖然如此，法國旅人還是認同當地原住民族的某些優點，例如：一位名為Joseph de Moyriac de Mailla的法國天主教神父，在1715年間透過生活故事寫了一封信給居住於法國里昂的D. de Colonia神父，內容提及：