文/Pawan
本活動由原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心主辦，邀請桃園市復興鄉下奎輝部落與庫志部落的泰雅族Amuy(黃芊)老師擔任講座主講人，並邀請國立臺灣大學人類學系系主任王梅霞教授引言、及臺大Ptumaw 食之圓滿團隊分享泰雅族小米復育過程，透過講座及手作體驗課程，讓更多人認識小米並對小米在泰雅族飲食文化的重要性有更深的認識。
小米(trakis)是泰雅族傳統文化中重要的日常主食，也是各項祭儀與部落大事裡的主角，舉凡小米糕(rngin)、小米酒(uwaw)、小米醃肉(sinbwaxan)等等皆是。並以小米的種植與收穫發展出農事祭儀時序，如播種祭、收割祭、入倉祭與祖靈祭等。隨著時代變遷，小米逐漸被其他主食、經濟作物取代。近年來，為找回部落文化及人與土地的關係，泰雅族人展開復育小米的行動，推動了「小米方舟保種計畫」，把生活、文化、環境融入教育中，讓農作物的種植有了更深層的涵義。
聯合國糧食及農業組織(FAO)訂定2023年為國際小米年，引起全球對小米潛力的重視，為響應此活動，臺灣原住民族圖書資訊中心聯合國立臺灣大學原住民族研究中心與Ptumaw 食之圓滿辦理講座，希望能讓更多人瞭解小米對於泰雅族飲食文化的重要性。
《賽德克族文化誌》賽德克族的起源傳說有石生說、樹生說或樹石生。相傳，祖先是從樹根誕生，而此樹根生長於中央山脈的白石山上，因此白石山被認為是族群發祥地；至於「石生人」、「樹生人」或「石樹生人」的糾葛及議論，郭明正老師有以下的佐證與看法：約1940至1950年代，外來宗教陸續傳入臺灣原住民族部落，當時有位外籍神父曾在賽德克族教友的帶領下，遠赴中央山脈探訪Pusu Qhuni並在基座處置放耶穌「十字苦像」，在國立臺灣大學登山社出版《白石傳說：泰雅族發源聖地探勘手記》刊載的數張牡丹岩照片中，依然可看見該十字架，盛傳是當年在霧社地區傳教的明惠鐸神父所放置。祂是突出山稜鞍部的一座獨立巨岩，猶如從天而降屹立在群峰山巒間，今被稱作牡丹岩，祂並非一棵千年大神木；1950年代，南投及花蓮地區居住著眾多熟悉Pusu Qhuni的賽德克先輩族人，因此被放置十字架的這座「牡丹岩」，即為賽德克族始祖起源傳說中的「Pusu Qhuni」，是無庸置疑的。
