【圖書】尋找湯姆生:1871臺灣文化遺產大發現

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Published on: 2021/09/28

content-3-3《尋找湯姆生:1871臺灣文化遺產大發現》

  游永福 著;新北市 : 遠足文化,2019

文/Mutulavay

讀者是如何看待照片的價值呢?只是單純記錄當下的美好?或是回憶過去的重要媒介?此刻,即透過照片的帶領,如同乘坐哆啦A夢的時光機,穿越超過百年的歷史歲月,回到你我皆不曾見過的臺灣面貌。

1871年4月2日,英國皇家地理學會成員湯姆生John Thomson遠東旅行攝影抵達廈門,遇見同樣來自蘇格蘭且正在南臺灣行醫傳教的馬雅各醫師James Laidlaw Maxwell,於是自打狗(現今的高雄市)上岸抵臺,開始為臺灣掀起不同的歷史面紗。

游永福,一位來自高雄市甲仙區深山的書店老闆,北上奮鬥卻因家庭及工作經營不利而決定返鄉求安穩。喜歡與書為伍的他,意外發現文史紀錄甚少的家鄉,曾於1871年接待過世界級探險家,不僅在此地過夜,當地居民更盛情款待辦宴迎賓。

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【圖書】臺灣原生動物故事繪本─小猴子大冒險

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Published on: 2021/09/28

content-3-2《小猴子大冒險》

Lynol 著;台北市 : 城邦文化事業股份有限公司小光點,2018

 

文/江侑倫

《小猴子大冒險》作者及繪者Lynol,是位居住於美國華盛頓的臺灣圖文作家暨遊戲設計者,畢業於國立臺灣大學森林系,曾於臺北市立動物園擔任暑期實習生,非常喜愛動物。Lynol主要使用中文及英文創作,已出版多本中文繪本,包含《荒野的溫柔》、《小企鵝波波》、《毛絨絨下午茶》以及臺灣原生動物繪本系列。

故事的主角是隻與家人們生活在森林裡的小獼猴,受寵的小獼猴活潑、調皮,會偷吃哥哥、姐姐的香蕉,捉弄朋友小山羌。森林旁有一片由農婦辛勤照顧的果園,雖然小獼猴的母親再三告誡,不能去果園偷採水果,但小獼猴某天還是忍不住偷闖入果園。沒想到,小獼猴偷採水果時誤入陷阱,所幸遇上心地善良的農婦,將小獼猴送至獼猴保護區,並未處罰牠,但遠離熟悉森林小獼猴開始感到害怕。最後,小獼猴幸運地獲得幫助並找到回家的路,從此之後小獼猴再也不敢仗勢調皮,也知道不該欺負朋友,懂得和平相處與互相幫忙。

本書適合兒童閱讀具備三種因素:第一,插圖豐富,可愛的動物插圖能夠引起兒童的學習興趣,讓兒童學習許多與動物、植物相關詞彙,也能讓兒童練習使用語句分享感到有趣的插圖,增加親子共讀時的互動;第二,因為故事的場景是臺灣森林,因此孩子能夠透過繪本,加以認識臺灣山林及生活於其中的動物樣貌;第三,訓練兒童思考,於親子共讀的過程中引導兒童思考,小獼猴為何會讓自己落入險境?該怎麼做才能避免讓自己落入險境?萬一真的遇到類似的危險,該如何自救?

而成人閱讀本書時得以反思人類使用山林的狀況,是否對生活山林中的動物產生壓迫?甚至侵占動、植物的生存空間,而有果園或菜園遭動物「入侵」,導致農作物毀損事件。故事中的小獼猴慶幸地遇上善良的農婦,但現實生活中,落入陷阱的野生動物毫髮無傷地回歸山林,恐怕極為少數。當人類自大地認為自己是山林主人,而非謙卑地將自己看作是向山林借用資源的外來者。人類如何於山林取用適量資源,並與原始生態和平共處,是值得探討卻長期被忽視的議題。本書除了得以讓大人反思,亦能讓大人與兒童共同閱讀時引導兒童思考山林使用、環境保育等相關問題,讓下一代學習更友善、謙卑地對待這片孕育人類生長的土地。

【圖書】看見印尼:橫跨赤道的彩虹國度

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Published on: 2021/09/28

content-3-1 《看見印尼:橫跨赤道的彩虹國度》

李東明 著;臺北市 : 玉山社出版事業股份有限公司,2019

 

文/Josefina

《看見印尼:橫跨赤道的彩虹國度》作者李東明曾任駐印度尼西亞臺北經濟貿易代表處新聞組組長,於2009年開始長達5年半的印尼駐外生活。或許同為南島語族以及臺灣原住民的血統,因此作者與印尼的原住民朋友相處時感到格外地融洽,顯得如魚得水。

2015年作者退休回臺灣之際,玉山社總編輯傳訊邀稿,希望作者以臺灣人的角度介紹多數人十分陌生的國度,並分享在印尼生活的點滴故事。作者認為能將生活於印尼的記憶記錄下來,藉此回顧過往生命經歷是一件好事。據作者的觀察,臺灣與印尼在長期缺乏互相了解的情況之下,對彼此有著許多片面、不完整的了解,甚至是誤解。本書不僅破解臺灣人對於印尼的刻板印象——輸出外籍勞工、外籍配偶的落後國家,亦讓讀者對印尼有更深一層的認識,從而發現印尼是豐富、多元文化的美麗國度。

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「跨越大洋一萬年」2021線上教育推廣活動─「非典型」角度下的大洋洲

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Published on: 2021/08/30

content-2-2

時間|110年7月10日(六)

地點|Google Meet 線上進行

主講|童元昭(國立臺灣大學人類學系專任副教授)

文/Djupelang、圖/國立臺灣史前文化博物館

國立臺灣史前文化博物館主辦「『跨越大洋一萬年』2021線上教育推廣活動」,系列講座與工作坊邀請臺灣與海洋相關專家學者分享海洋議題與教學方法,透過海洋環境、海洋文化等主題,讓參與者認識海洋不同的面貌與知識,藉此尊敬、珍惜海洋的一切,提升環境教育之內涵。110年7月10日系列講座邀請國立臺灣大學人類學系專任副教授主講「『非典型』角度下的大洋洲」,童老師長年研究大洋洲民族誌、文化與認同、移民研究等,讓與會者認識不同層面與角度下的大洋洲。

COVID-19的因應

太平洋各島國多數取得疫苗順利,由美國、法國、紐西蘭等各領地以及自由結盟國來看,以美國舉例,去(2020)年底開始送出疫苗至太平洋之領地,以及與簽有COFA的三個國家、關島、美屬薩摩亞與北馬里亞納群島,而COFA三個國家分別為帛琉、密克羅尼西亞聯邦以及馬紹爾群島。因此促成今(110)年4月臺灣與帛琉泡泡旅遊,以及至關島施打疫苗之行程。

法屬玻利尼西亞是太平洋第一個COVID-19案例爆發的地方,一度是全球單日感染率最高的地方,起初亦由法國提供充足的疫苗,而同為法國領地的新喀里多尼亞與瓦利斯和富圖納群島(Wallis et Futuna),皆由法國提供疫苗。紐西蘭的託管地托克勞、庫克群島與紐埃目前皆是無確診案例,而獨立或未簽署COFA約定之國家,主要由COVAX提供疫苗。

新殖民依賴彈性主權

獨立但高度依賴前殖民國的新殖民關係,如屬於密克羅尼西亞的帛琉,密克羅西亞的帛琉、密克羅尼西亞聯邦、馬紹爾與北馬利亞那群島。WTO成立後,經濟全球化對原住民資源與知識的掠奪。而關島、美屬薩摩亞與美國有相當複雜的權利義務關係,此種關係即可稱為「新殖民依賴」、「後殖民依賴」或「福利殖民主義」。

COFACompact of Free Association)彈性主權

美國為延續在此地的影響,而在獨立的談判上附加條件。1986年美國會通過,2003年截止,談判後又延長20年至2023年。

主要是美國負擔防禦責任,因而可以要求取得所需土地,並且他國在此地的軍事需求,須經美國同意。相對的美國提供國內的多項聯邦服務與經濟資源,影響深遠的還包括可以入境美國就學就業,至2003年起Compact II才需護照,但仍不需簽證。

關島無法「關」島,再度引發對解殖的關注

「Decolonize Oceania,Free Guan」(解殖大洋洲,讓關島自由。)

2016年此議題逐漸浮出檯面,非僅是關島的議題,亦為大洋洲群島所共同面臨的處境;標語中「解殖」並非單指政治層面之獨立。

關島、馬紹爾群島與法屬玻里尼西亞,皆因疫情而被凸顯,作為美國非建制領地的關島無法自主「關」島防疫,染疫的羅斯福號航母轉關島隔離檢疫,再度引起自治議題。

COVID-19之下,省思食物議題

原先高度依賴進口食物,但當航運銳減,是否有食物不足的隱憂,例如,馬紹爾群島近年在旱季、雨季轉換時,有些島嶼雨水儲存不足,甚至需要從外島/境外運送罐裝水。近兩月大洋洲除紐、澳外,人口最多的前兩個國家巴布亞新幾內亞(PNG)、斐濟疫情嚴峻。斐濟從4月開始大爆發,已造成民間騷動、飢餓頻傳、根莖作物遭竊取,而目前紐、澳醫療團隊已進駐協助斐濟。

食品安全、食物主權與健康

進口食物補充不及,更為依賴傳統作物,但目前都市化的發展,人口高比例的聚居於首都或就學就業機會多的都市地區,而未必能取得耕作所需的土地或是通往海洋的路徑。食物不足的情況下,讓食物主權的議題浮現,引起重視。關島鼓勵居民種植食物,恢復傳統作物以及具有文化意義的食物。例如麵包果、根莖類主食、椰絲等,椰絲會經過發酵,發酵程度不同,使用蝦頭、螃蟹或魚頭發酵。

氣候變遷

以太平洋島嶼為例,氣候變遷最顯著的問題即是海平面上升,造成居住面積變小而須往高處遷移,或移居至其他座島嶼生活。而國際間討論此議題時,使用「氣候難民(Climate Refugees)」形容,諾魯總統為大洋洲以及珊瑚礁島嶼發聲的領導者,其相當反對使用「難民(Refugees)」具汙名化之詞彙,亦有較為中性詞彚─「氣候移民(Climate migration)」。2014年吉里巴斯政府於斐濟的某座島嶼購置土地,預備作為國土消失後的人民避難所,近期將被改造成商業農場,並由中國提供技術協助,生產吉里巴斯人民所需糧食。為解決人滿為患的首都塔拉瓦(Tarawa)的長期洪水,肯奇提議用一條高架橋路來代替堤道。這是中國可能資助的大規模基礎設施項目,並且具有工程技術知識。

WHO氣候變遷威脅調查

Western Pacific Regional of WHO負責,於2008年提出Regional Framework for Action to Protect Human Health from the Effects of Climate Change in the Asia Pacific Region.WHO有責任協助成員國評估氣候變遷下各國的脆弱性。相近時間,澳洲亦有一項合作計畫「the Pacific-Australia Climate Change science and adaptation program」,兼顧過去氣象的歷史紀錄與21世紀的預測。

2010年至2012年在前述方向下,WHO協助大洋洲11個國家/地區完成調查與對策方案。Vulnerability assessment,adaptation palans提出各國的方案,例如:吉里巴斯的食物安全(食物量、品質)、水資源等問題;馬紹爾群島為營養不良等問題,而飲食不均衡、沼澤面積擴大、蟲媒傳染病等問題增加。

大洋洲島嶼的戰略地位

南島民族遷徙以來,即是開放式的島嶼,至今仍未改變。19世紀末進入殖民時期,某些島嶼之地理條件成為殖民者欲佔領的戰略位置。航線上的補給站成為頻繁的停靠港口,戰略地位,以致至今皆有外國維持軍事基地,如帛琉、馬紹爾以及關島。

BikiniEnewetak的核試

Bikini(比基尼環礁)位於馬紹爾群島北方,Enewetak埃內韋塔克環礁則為西太平洋由40個島嶼組成之環礁,位於Bikini以西;此兩座島嶼的居民人口被騰空移至別處,美軍於此兩座島嶼進行核子試爆。核試造成各層面的身心傷害與破壞,如遷徙、遠離祖先、歷史、熟悉的環境等,且美方未充分告知居民安全問題而造成健康與環境等嚴重問題。

夏威夷是天堂還是殖民地?

Haunani-Kay Trask 於2021年7月3日逝世,是位行動抗爭詩人,其詩作交錯了對壓制的反抗與對夏威夷的讚嘆。,夏威夷的地方、文化與歷史,以及夏威夷人與民族的失落提供了寫作的角度與素材,感嘆疾病帶來的死亡、自殺與殞落的年輕人;廟宇被褻瀆,為了建高爾夫球場與旅館掘開墳墓;廢棄物汙染海洋與陸地,挖開了山、土地商品化,為鄉土喟嘆。

夏威夷人成為少數的邊緣人

  1. 夏威夷王國於1893年被美國大陸背景的商人滅亡,1959年成為美國第50州。
  2. 人口比例低,1960年僅占7%;1975年具夏威夷血緣的混血人口占16.7%。Hawaiian指玻里尼西亞原住民,haole指白人,不論定居世代;另外還有移工後代、軍隊等。
  3. 1960年代末,夏威夷人已經淪為文化與物質均匱乏並遭汙名的群體。全球興起的民權等運動,族群的概念出現,夏威夷大學推動夏威夷研究。1964年《On Being Hawaiian》一書出版,論及語言文化的流失以及身分壓抑。身為夏威夷人的挫折,終於將原先無以名狀的處境,形諸於外;都市年輕人藉音樂建構認同,成為政治場合。

連結祖先,連結南島,連結原住民─再生的航海技藝

The Moananuiākea Voyage ,Moana意指大海,nui則為「大」。而環繞太平洋航行之旅將於2022年5月自阿拉斯加出發,再返回至夏威夷。此次航行主題為「Navigating the Earth toward a thriving future」,長達42個月的航程,維持跨國的視野,將停留200餘個港口。2026年慶祝Hokulea夏威夷至大溪地的首航50周年,為紀念1976年尋根之旅,並確保航海的想像與技藝傳承。

Hokule’a(歡樂之星)

玻里尼亞航海社團 Polynesian Voyaging Society

  1. 1973年由獨木舟玩家、尋根的藝術家與人類學者三人成立。
  2. 1975年建造Hokule’a
  3. 1976年首航,以夏威夷為起點,航行至大溪地,而此次航行主題為「Voyage of Rediscovery」。

Hokule’a採用新材質,船體用玻璃纖維、乳膠,帆採用帆布,繩索採合成材料。導航則以觀星為主,玻里尼西亞觀星知識已消逸,便請密克羅尼西亞的導航者Mau Piailug協助。Mau Piailug為引路人,其復振導航知識以及知識的共享、傳承,並花費2年時間教導夏威夷年輕人Nainoa Thompson,其於1980年獨立導航,順利且成功傳承其技藝。Hokule’a首航30年後,贈送Mau Piailug獨木舟Alingano Maisu。「Maisu」,意指強風中掉落的麵包果,足以滋養家庭;如同Mau Piailug對Hokule’a於知識的滋養。Alingano Maisu的建造過程依賴跨國的支持以及對地方知識的尊重,降低維修的需求與成本;高桅與大面積帆,以適應Satawal的強風。

擴散:成為太平洋藝術節的內容與象徵

Hokule’a的啟發與Mau Piailug的指導,紐西蘭也開始航海復振,並於1988年駕駛船隻參加4年一次由澳洲主辦的太平洋藝術節。1992年庫克群島主辦,主題為「Seafaring Pacific Islanders」,開幕儀式上迎來大溪地、夏威夷、紐西蘭、巴布亞新幾內亞、馬紹爾群島;另8艘出自地主庫克群島。

獨木舟的開創性

Hokule’a航程的主題反映出開創性。

  1. 1992年The Voyaga of Education,主要為訓練新人與學校合作、6年級學生聽往Rarotonga航程上的廣播)
  2. 1999年至2000年,航行玻里尼西亞大三角。
  3. 2003年至2004年Navigating Change,為重要之轉變,帶進全新視角,認為原住民對全世界之貢獻,為其生態敏感度、生態知識以及對於環境重視程度。
  4. 2007年Satawal贈予Mau Piailug一艘帆船(One Ocean,One People,Voyages to Micronesia and Japan),則航行至琉球。

大洋洲的新視野

Epeli Hauofa提出「sea of islands(群島之洋)」海洋視角的觀點,因海水的流動與界限的開放,不分國土的界線,可藉由海水跨越各國家領土,希望利用Oceania大洋洲的概念,讓外界人更加認識自己。。而相對性的「Pacific Islands(太平洋島嶼)」則不包括紐西蘭、澳洲,非當地原住民,亦非南島。

以臺灣觀點可分為南島(Austronesian)與非南島(巴布亞Papuan),當將南島觀點放至大洋洲,即排除非南島之人口。而非南島人口於美拉尼西亞(Melanesia)區域實質上具一定的重要性,另有遷徙於此之人口。因此,必須謹記南島(Austronesian)僅是臺灣的觀點。而sea of islands觀點其立足點亦是希望得以超越個別島嶼國家,且連結至南島語族遷徙之歷史。由此可見,海洋與遷徙息息相關,亦為象徵。

斐濟南太平洋大學集體培養14個新興國家的學生,Epeli Hauofa發現學生對於國家認同感高,甚至彼此造成衝突,因而無法突顯區域的價值,必須於個別國家外,另建立區域性之認同以及身份歸屬,才可能於區域內合作。透過區域內合作,大洋洲之經驗與觀點得於國際被看見。而近年有學者提出Epeli Hauofa此觀點過於樂觀,亦不該被濫用,必須正視個別島嶼歷史,以及當前的殖民與新殖民處境,外界國家亦須正視與改善其與太平洋島嶼之間的關係。

【圖書】我們與台灣的距離:寫給美麗之島的七封情書

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Published on: 2021/08/27

content-3-3《我們與台灣的距離:寫給美麗之島的七封情書》

新井一二三 著、張秋明 譯;臺北市 : 大田出版有限公司,2021

文/Mutulavay

當遇到外國人詢問:「可以介紹你的故鄉──臺灣,讓我們認識嗎?」,身為臺灣人,會如何回答呢?是先起手式介紹道地美食?人文故事?觀光手冊的知名景點?或是從交錯複雜的歷史背景開始述說呢?

閱讀前,先釐清《我們與台灣的距離》的「我們」會是誰呢?是與作者新井一二三相同背景的日本人?還是正在閱讀本書的臺灣人?本書為介紹臺灣的日文書籍,經過中文翻譯出版之後,臺灣人從報導人轉變成閱讀者。作者選擇以美食滋味、人文建築、政治歷史以及社會發展等角度,分享不同的臺灣視野。

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【圖書】臺灣原生動物故事繪本─小鹿的願望

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Published on: 2021/08/27

content-3-2《小鹿的願望》 

Lynol 著;台北市 : 城邦文化事業股份有限公司小光點,2017

 

文/江侑倫

本書作者及繪者Lynol,是位居住於美國華盛頓的臺灣圖文作家暨遊戲設計者,畢業於國立臺灣大學森林系,且曾於臺北市立動物園擔任暑期實習生,非常喜愛動物。作者主要以中文及英文創作,已出版多本中文繪本,包含《荒野的溫柔》、《小企鵝波波》、《毛絨絨下午茶》,以及「臺灣原生動物繪本」系列─《小鹿的願望》、《小石虎找新家》、《小猴子大冒險》、《小黑熊勝利》。

故事主角是一隻與媽媽生活在森林裡的小鹿,他羨慕森林裡其中一隻公鹿擁有一對又大又美的鹿角,小鹿將這隻公鹿當成偶像,認為擁有雄偉鹿角就是勇敢的象徵;但歷劫歸來後,小鹿終於明白,真正的勇敢並非是擁有雄偉的鹿角,也不是對任何事物不感到害怕,而是即便害怕,仍能擁有勇氣面對。

本書插圖豐富,利用可愛的動物插圖引起兒童的學習興趣,讓兒童學習與動物、植物相關的詞彙;此外,也能讓兒童練習用語句分享感到有趣的插圖,並增加親子共讀間的互動。故事設定場景於森林,生活於都市的孩子在成長過程中,較少機會可以接觸到森林與生活在其中的動物,因此孩童能夠透過繪本,擴增非生活情境相關的詞彙量;亦可訓練兒童思考能力,親子共讀的過程中引導兒童思考並學習嘗試表達自我想法,真正勇敢的鹿,在遇到危險的時候,應該會有何種反應?而真正的勇敢又是如何定義?何謂真正的勇敢?

而本書同時亦能啟發成人過了初生之犢不畏虎的階段,可能因為各自不同的經歷,更加懂得分析風險,在趨吉避凶的天性下,自然傾向選擇輕鬆、安全的方式生活,以避免內心被失敗、挫折打擊。但是,人生中令人害怕的事若未勇敢面對,很可能會留下一輩子的遺憾……。本書,鼓勵大人們勇於面對自己的恐懼,迎接更美好的人生。

 

【圖書】 撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭

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Published on: 2021/08/27

content-3-1《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》

田哲益(達西烏拉彎.畢馬) 著;台中市 : 晨星出版,2019

文/Josefina

2019年9月由晨星出版社所出版《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》為「原住民神話大系」第11本書籍。此系列書籍講述臺灣原住民族神話與傳說,以一個族群為主題,透過與原住民耆老和其他族人進行訪談與採錄、查閱相關書籍文獻之研究、歷史記載與實地訪查等方式,從其歷史、傳說故事以及民俗文化等層面進行深度探討與剖析。

本書乃至「原住民神話大系」全系列,均由文學家田哲益(達西烏拉彎.畢馬)所著。田哲益老師為南投縣信義鄉巒社群的布農族人,一直以來致力於臺灣文學、原住民族文學與報導文學的撰寫,對於原住民族文化保存與傳承貢獻良多,其著作獲獎無數,更於2015年獲得南投縣玉山文學獎貢獻獎,成為第一位獲得南投縣玉山文學獎貢獻獎之原住民作家。

2007年1月17日「撒奇萊雅族(Sakizaya)」經行政院宣讀通過,正式正名成為臺灣第13個原住民族。過去數千年以來,撒奇萊雅族人一直居住於花蓮平原;19世紀末期清朝進駐花蓮平原後,因官員處事不公以及侵擾族人生活等因素,導致1878年發生「達固部灣(Takubuwan)戰役」(或稱「加禮宛戰役」),撒奇萊雅族人與噶瑪蘭族人共同抵禦且負隅頑抗,最終仍不敵清軍的侵犯。此次戰爭造成達固部灣部落毀滅,為求生存自保,族人逃離家園、遷居至阿美族部落生活。現今花蓮市國福里「達固部灣與加禮宛戰役紀念園區」,豎立著「紀念1878」紀念碑,記錄著事件始末,同時緬懷逝去的族人。撒奇萊雅族與噶瑪蘭族於此埋石立約,重新結盟,以示不忘過去的教訓,避免重蹈覆轍。

撒奇萊雅族人隱匿身分一世紀於阿美族部落生活,嚴重衝擊撒奇萊雅族的語言以及主體文化,雖終撒奇萊雅族免遭滅族的命運,卻也因此導致人們並不知道撒奇萊雅族的存在。2004年7月,族人發起「正名運動」,並透過恢復各項傳統祭典活動的舉辦,逐步地建立起撒奇萊雅族人對於自身的族群認同,也讓全臺灣的人看見,並認識撒奇萊雅族。

「火神祭」(palamalan a ilisin)是撒奇萊雅族重要的祭典之一。然而,現今的火神祭已然不同於舊時撒奇萊雅族人舉辦的火神祭。舊時的火神祭不定期舉辦,根據部落耆老口述,是在連續降雨多日時,為祈求天氣轉晴而舉辦。如今的火神祭,是由撒奇萊雅族人聯合噶瑪蘭族人共同舉行,記憶「達固部灣戰役」的歷史傷痛,藉以緬懷祖先之靈,同時喚醒族人對於族群的認同意識,凝聚族群精神。

本書以火神祭為主軸,述說撒奇萊雅族源遠流長的歷史脈絡以及豐富的文化內涵。全書一共分為19個章節,詳述撒奇萊雅族起源的歷史與傳說故事、火神祭、達固部灣戰役、相信萬物有靈的撒奇萊雅族人,所信奉的神靈與祖靈神話、祈求農漁豐收和生命禮俗等祭典儀式,以及與生活習俗息息相關的傳說故事等,不一而足,內容相當豐富且面向多元。本書不僅記錄撒奇萊雅族的歷史足跡,更以文字紀錄和照片的方式,保存撒奇萊雅族的文化精髓。閱讀此書,讀者得以對撒奇萊雅族有更加完整以及全面的認識。

【泰雅人與生態的故事】系列講座─ Qparung utux(扁柏),是山老鼠的最愛?一個深層生態學的角度

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Published on: 2021/07/30

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主講∣林益仁(臺北醫學大學人文創新與社會實踐研究中心主任)

時間∣110年6月24日

地點∣Google Meet 線上進行

文/Djupelang、圖/臺北記憶倉庫

【泰雅人與生態的故事】系列講座,主題「Qparung utux(扁柏),是山老鼠的最愛?一個深層生態學的角度」,由臺北記憶倉庫、景澤創意、小米方舟等單位共同主辦,邀請臺北醫學大學人文創新與社會實踐研究中心林益仁主任主講。林主任透過「深層生態學」角度,講述宜蘭縣大同鄉南山部落傳統領域遭到新竹縣尖石鄉司馬庫斯部落少數族人侵入並盜伐Qparung utux(扁柏)事件,進而讓社會大眾理解泰雅族Sbalay(和解)儀式之文化意義以及現今「轉變(型)」正義(transformative justice)的基礎理論。

深層生態學

「深層生態學」一詞由挪威哲學家Aren Naess(1912-2009)於1973年提出,其為深層生態學奠基者。 深層生態學(Deep Ecology)為一種環境哲學的主張,強調所有生命的內在價值,此種價值不應該被人類工具性的利用需求所涵蓋。而所有的生命體皆是生物圈網絡中的一個結點,或是內在關係連結的場域。一個生命體的存活,必須依賴在生態系中其他生命體的存活,人類的社會應當依此理念來重構。

「轉變(型)」正義(Transformative Justice

轉型正義有Transitional Justice與Transformative Justice兩者相近,卻不完全相同之概念,前者主要強調國家體制轉變後,政府須對過去不正義之行為,對加害者對加害者予以究責、對受害者予以補償;而Transformative Justice不同於「罪刑式(criminal)」正義,其接近「修復式(restorative)」或療癒式(healing)正義。此系統論主張看見結構,而非只是個人,追溯犯行的根源。主要著重於解決社會衝突,而非僅是表象,並改變其過程,不僅是懲罰個人之行為,較偏向「returning to the world(回到整全)」。

泰雅族傳統領域部分地名意義

林主任列舉泰雅族傳統領域部分地名:

  • B’bu Tkhiy,許多樹木於颱風過後倒了,僅存樹的殘枝(樹頭)。
  • Gon Ggiyu,山經常崩塌,形成土石流的最尾端。
  • Gyung Watwan Melay,Gyung泰雅語意為「窄的地方」,Watwan Melay為人名。
  • Qinyuqan Tana,Qinyuqan意指獵物或人曾經進到水中浸濕過。Tana為一名老人,在執行Smta(定點在隘口守候獵物經過射殺)時睡著了,錯過被同伴Qmalup(追趕)而來的獵物,而被同伴丟至水裡。
  • Gon Haga Palis,Haga即石堆,Palis為敵人;其地名意為敵人(花蓮太魯閣)堆石頭防禦的地方。
  • Gon Thbawang,此溪流河床上有一平原,日本人曾於溪流上方搭建吊橋;昭和13年,此地曾發生過南山部落與四季部落談判之事。

Sbalay(和解)儀式

Sbalay儀式於泰雅族傳統社會,為解決部落內部與部落間社會衝突之關鍵機制以及化解衝突的主要方式。Sbalay泰雅語字義為「追求真相」,引申為「和解」,不單僅是解決衝突、共同面對真相,且於其過程中澄清、認錯、包容與理解,回歸族人與部落社會的和諧。

2012年5月4日司馬庫斯部落與南山部落族人,於宜蘭與臺中交界的Quri Saqabu(思源啞口)進行一場難得一見且嚴肅的Sbalay(和解)儀式。其儀式展現泰雅族傳統社會、歷史與文化深度,全程皆透過Lmuhuw呈現。透過口述、吟唱、對話等方式,將祖先遷移的路線、訓誡、地名、歷史、生活規範、生態知識等歷史記憶與文化傳承,即為「Lmuhuw」。Sbalay儀式再現原住民族傳統生態知識,以及現代國家體制介入而造成部落空間分離。

其儀式主要過程如下:

  • Smrhuw Qyunam Tayal(宣示泰雅傳統領域)─qtqtux qyunam qalang Tayal。
  • Lmuhuw Msgamil qwa(吟唱遷移古調)。
  • Pinhaban qyunam Tayal(部落攻守同盟)。
  • Pmumu Pinhaban Ke(結盟示約)。
  • Qwas sinrhgan ke(古調叮嚀)。
  • Pzimuw Pngsa’(感恩祈禱)。
  • Mqwas Sinramat(全體共吟 懷念之曲)

泰雅族傳統領域

傳統領域於泰雅族的概念中,其領域應由獵場範圍與各水系分布所連串而成的區域。因此各領域歷經不同遷移梯次的過程中,領域範圍的邊界會不斷變化或產生重疊;但其核心概念在於Llyung(主流)的分布作為大範圍區域分界,再由各流域部落群經由彼此先來後到的順序,逐步產生分界。而泰雅族空間遷移模式主要為降低人口、社會競爭與環境壓力;先占地者即使用,以及領域擴張時,並非放棄原居地使用權。

 

Qutux Llyung(流域共享觀)

Tayal遷徙過程從Lmuhuw或口述遷移史紀錄中,必定會提及Bnkis(泰雅語「長者」之意)會沿著水系分布順流而下的說法,其代表的文化意義具有下列層次:

  • 不要忘記根本,因所有水系皆有源頭。
  • 我們彼此間雖然分散了,謹記彼此須互助合作。
  • 必定要分享,不可以獨占所有的好處。

因此Tayal的老人家每當吟唱起古調,必定會用Llyung來代表各族系的移動路線。

聚散點的拓展與領域邊界形成

族人到達新聚散點後,探索範圍並分散開墾。新領域的開拓,不會群居於同處,分散於新耕地範圍,並各自尋找耕耘之地;尋獲新領域即起火生煙,讓其他族群無法於此開墾,因此形成獵場的初步邊界。而Qalang(泰雅語,「部落」之意)觀點與游耕概念下的土地資源使用型態,主要為主流至流域群共同擁有,但分段管理;離開原領域之後拓展新領域,並以混作提升作物多樣性。

原住民族與國家資源共管的知識模式

國家自然管理體系是以科學哲學、資源管理單位、管理技術以及動物、植物等地景式管理模式;而原住民族(以泰雅族為例)知識體系最高階層是以Utux(泰雅語「祖靈」之意,為族人信仰、文化重心)、組織面Qutux Llyung、制度/倫理Sbalay(和解)、Qmes(除罪)、Psaniq(禁忌)等;Mnayang開墾、qmalup狩獵;再者以地名Quri、動物名Para、植物名Qparung等實體指涉。

結語

「共管」即為「共同管理」,由政府與部落(社區)之間共同參與、分享權力以及負責機制。透過南山部落的Qparung utux(扁柏)遭盜伐事件,而延伸深層生態學、轉型正義、泰雅族傳統領域範圍之概念與其文化深度、以及原住民族與國家資源共管的知識模式等多層面意義。而部分巨木於事件發生當下即被列為「贓木」,但依據林務局之慣例贓木得以進行拍賣,此行為是否助長且滋養山老鼠,如何將其徹底根除?然而,Qparung utux(扁柏)盜伐事件卻也意外地產生正面效應,司馬庫斯與南山部落的Sbalay儀式,共同面對真相、解決問題並尋求和解等行為,正是體現轉型正義之示範。

【網站】噶瑪蘭族語言推動組織

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Published on: 2021/07/29

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網站連結:https://site-aitanakebalan.mystrikingly.com/

整理:吳慈恩

噶瑪蘭族語推動組織成立於2019年4月23日,由原住民族委員會協助原住民族16族成立語言推動組織。而現階段工作主要分為三部分 : 族語教學人才師徒制、寒暑假族語學習營,以及統整各地噶瑪蘭族語使用狀況,評估後續推動計畫 。期望透過噶瑪蘭族語推動組織,維護噶瑪蘭族之語言與文化推廣教育,並促進噶瑪蘭族語言之延續及發展。

【網站】Akta Lakota Museum and Cultural Center

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Published on: 2021/07/29

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網站連結:http://aktalakota.stjo.org/site/PageServer?pagename=alm_homepage

整理:諸長瑾

Akta Lakota族語意為「向人民致敬」,其位於美國南達科他州張伯倫市的藝術博物館,博物館藏品主要以蘇族的藝術與文化為特色,。該博物館於 1991 年成立,並設立於聖約瑟夫印第安學校,是該校的一項教育推廣活動,目的在於尊重與保護拉科塔(蘇族)人豐富的文化知識。博物館的藏品包括描繪拉科塔人遺產的藝術、文物和美洲原住民生活方式之教育展示,亦設有收藏家畫廊,為當地藝術家提供展示與出售其作品之場所。

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