《織羅之羽Ciopihay》紀錄片放映暨映後座談會

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Published on: 2021/12/29

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時間|110年11月26日

地點|臺灣原住民族圖書資訊中心

主講人|林光亮Fuday Ciyo、林昱丞Mayaw Siyo

 

文/Djupelang、圖/原圖中心

導演林光亮(Fuday Ciyo)用4年時間記錄自己的部落,以及文化傳承核心暨部落的守護者──青年,在時空變遷下發生的變化。本片以河祭、年祭的過程紀錄為主軸,並透過老、中、青三代男子訴說不同世代對「青年」存在於部落的觀點。此場映後座談會臺灣原住民族圖書資訊中心邀請導演林光亮分享其拍攝過程、理念,以及部落青年林昱丞(Mayaw Siyo)當代青年透過自身的生命經驗,如何回歸部落、守護並回復傳統文化,背負Ciopihay的榮耀、責任與使命。讓與會者得以更加理解每個族群和部落皆具有不同的社會文化內涵、規範、倫理、現今面臨的困境。

Mayaw Siyo以族名向與會者自我介紹,並說明阿美族為親子連名。Siyo為Mayaw父親之名,母親的族名通常由長子或長女得以連名,而阿美族為Amis(卑南族稱之)或Pangcah(自稱),屬群體社會且有年齡階層制度。Mayaw自小於都市成長,部落對他而言是「最熟悉的陌生人」,直至就讀樹林高中第一屆原住民專班時,才真正開啟Mayaw的回家路。學校的文化課程,雖未能徹底深入了解臺灣原住民族歷史與文化,但此時已啟發Mayaw想要返回部落重新學習部落文化。Mayaw畢業於國立東華大學民族學院,目前於國立臺中教育大學就讀研究所,其活用系統民族教育知識體系,回饋部落。

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播下希望的種子─海端鄉布農族文化館&臺東縣海端鄉立圖書館

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Published on: 2021/12/29

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時間|110年11月12日

地點|海端鄉布農族文化館、臺東縣海端鄉立圖書館

 文、圖/Djupelang

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下簡稱原圖中心)110年第三場「播下希望的種子──館外書展暨部落贈書」之贈書單位為海端鄉布農族文化館以及臺東縣海端鄉立圖書館。

臺東縣海端鄉北臨花蓮縣卓溪鄉,東鄰池上鄉、關山鎮,東南鄰鹿野鄉,西鄰高雄市桃源區,南接延平鄉,為全縣面積最大、人口密度最低之鄉鎮。海端鄉布農語原稱haitotowan,現名為haiduan,意指三方為山環繞,一方為開口之地形,正當新武呂溪出中央山脈轉向南流,進入花東縱谷之處,如兩山之間的缺口。其行政區劃分為廣原村、海端村、霧鹿村、利稻村、崁頂村、加拿村等6村落,海端村則為行政中心。海端鄉於18、19世紀間,即有原居住於南投縣信義鄉東埔的布農族人為尋求新獵場,越過中央山脈至東部拉庫拉溪流域(現花蓮縣卓溪鄉一帶),部分族人於南下越過海端鄉新武呂溪流域建立部落,因而清代文獻已有新武洛、里瓏山,丹那、大里渡等社名。

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播下希望的種子─鸞山530教室

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Published on: 2021/12/29

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時間|110年11月11日

地點|鸞山530教室

 文、圖/Djupelang

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下簡稱原圖中心)110年第二場「播下希望的種子──館外書展暨部落贈書」之贈書單位為鸞山530教室。

鸞山530教室位於臺東縣延平鄉鸞山村,海岸山脈南端都蘭山山腳的卑南大溪與鹿野溪匯流處,是唯一無與其他村落 相鄰的部落,即所謂的「跳村」。部落原居住於中央山脈偏南端的朝日、壽豐、楓三個聚落,統稱為「內本鹿」,但於日治時期遭強制遷移至現今位置居住。延平鄉位於臺東縣中西部花東縱谷,北臨海端鄉、東北部接鹿野鄉、東鄰東河鄉、西為高雄市茂林區與屏東縣霧臺鄉、南邊則為卑南鄉。其主要族群為布農族,行政區域包括桃源(pasikau)、紅葉(vakagan)、永康(sinunsung)、武陵(buklavu)、鸞山(sazasa)等5村,桃源村則為行政中心。

鸞山530教室由胡秋琴女士設立,並集結部落長輩與家長為部落孩子課後照輔,以及母語、文化課程教學;但因原先的課輔教室因場地產權問題,導致無法順利進行課後照顧與教學,直至台積電基金會贊助老幼共學健康智齡教室(530教室)以及廚房,並於108年底正式啟用,提供部落長者以及孩童能於明亮、寬敞且舒適的空間學習,以及妥善照顧。

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【圖書】文豪曾經來過:佐藤春夫與百年前的臺灣

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Published on: 2021/11/25

content-3-2《文豪曾經來過:佐藤春夫與百年前的臺灣》

 河野龍也、張文薰、陳允元 編;新北市 : 衛城出版,2020

 

文/Mutulavay

如果100多年後,你的失戀散心之旅成為世人回溯歷史的啟發,那將會是何種有趣的際遇與視野呢?

1920年,來自日本和歌山的文學家—佐藤春夫,當時因為情憔悴而身體不適,原本要返回故鄉療養,沒想到巧遇已在臺灣開設牙科診所的中學好友,於是乘船抵達基隆,展開為期近二周的臺灣之旅。

當時的臺灣,是成為日本殖民地的第25年,不僅是日本帝國拓展資源與市場的重要據點,更是專業人才大展身手的新天地,已負盛名的佐藤春夫來臺的消息,自然也成為殖民政府極力宣傳統治成效的順風車。在臺灣原住民族研究者—森丑之助與總務長官—下村宏,二位代表民間與官方引路者的協助下,使得佐藤春夫的足跡踏遍臺灣西部、山區,對臺灣的新舊文化、原漢族群、殖民統治、性別處境等都有深刻的認知,皆有助於佐藤春夫察覺文化符號與地域政治的複雜交錯。之後,佐藤春夫也以此趟旅臺之旅為基礎,陸續發表以原住民為主題的〈魔鳥〉、〈霧社〉及〈日月潭遊記〉等作品。

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【圖書】海上傭兵:十七世紀東亞海域的戰爭、貿易與海上劫掠

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Published on: 2021/11/24

content-3-1《海上傭兵:十七世紀東亞海域的戰爭、貿易與海上劫掠》

鄭維中 著、蔡耀緯 譯;新北市 : 衛城出版,遠足文化事業股份有限公司,2021

 

文/江侑倫

本書提及的「海上傭兵」,指涉鄭氏三代鄭芝龍、鄭成功、鄭經,以及其帶領的軍事人員,其是一群因應特殊歷史結構而存在於世的集體,因著海上貿易的利益而立足於東亞海域之中。

過往臺灣歷史書寫中,史家以「民族英雄」之姿打敗並驅逐荷蘭人來描述鄭氏家族,甚至,荷蘭長官揆一被冠上「竊據者」之罪名,被寫進你我常見的歷史文本之中。有別於以往,本書作者不認為應以非黑即白的標準評判這段歷史,不認為史家們總能洞澈明辨一切是非,彷彿上帝站在不可高攀的懸崖邊,俯視腳下的片片歷史。西元1661年4月底,鄭成功決意率兵渡海攻臺,發動奇襲,這一決定翻轉了歷史局面,對臺灣乃至東亞歷史,造成深遠的影響。然而,鮮為人知的是於兩個月前,揆一書寫予巴達維亞的報告中,卻也清楚策畫,並提出荷軍應當如何與清軍聯盟,對鄭氏的金廈兩島發動奇襲之方案。甚至於報告中強調,必須趁此時機將鄭氏集團勢力一勞永逸掃除。

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【專題演講】《織羅之羽Ciopihay》紀錄片放映暨映後座談會

Categories: 活動消息
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Published on: 2021/11/02

Ciopihay

導演林光亮(Fuday Ciyo)用4年時間記錄自己的部落,以及文化傳承核心暨部落的守護者──青年,在時空變遷下發生的變化。本片以河祭、年祭的過程紀錄為主軸,並透過老、中、青三代男子訴說不同世代對「青年」存在於部落的觀點。

這是一部講述花蓮縣玉里鎮織羅部落成為Tamdaw──人的故事。耆老口述著「羽冠」是象徵部落裡最新一批經過考驗,能在部落發生狀況時,願意在第一線守護部落的勇士、成為人的標誌。然而,時代變遷底下,成為人的條件不再相同,耆老們看著改變的過往紛紛說著……變了!環境不復存在、青年不復以往、耆老日益凋零,孕育族人的土地在殖民的制度烙下了歷史的痕跡和當代的紛爭,影片試著從三代不同的角度闡述當代織羅部落阿美族人的經過、和奮戰的點滴。

透過紀錄片放映,以及導演與部落族人的對談,分享其拍攝過程、理念、當代青年如何奮力守護傳統文化,背負Ciopihay的榮耀、責任與使命。讓觀者得以更加理解每個部落皆具有不同的社會文化內涵、規範、倫理與現今面臨的困境,以及影片所要傳達的故事。

 

《織羅之羽Ciopihay》紀錄片放映暨映後座談會

一、時間:110年11月26日(星期五),13時至16時。

二、地點:臺灣原住民族圖書資訊中心。

     (臺北市大安區羅斯福路4段1號 國立臺灣大學總圖書館B1)

三、主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心。

四、報名期間:即日起至110年11月25日(星期四)中午12時截止。

五、報名連結: https://forms.gle/rG3mTgAPJ8YeRCjs6

六、活動流程及內容:

時間

活動內容

13:00─13:30

報到

13:30─14:26

紀錄片播放(約56分)

14:26─14:40

休息

14:40─15:40

映後座談

15:40─16:00

Q&A時間

★注意事項

一、為配合COVID-19疫情相關防疫措施,本活動採實名制,線上報名須確實提供姓名、電話、電子郵件等資料,作為受理報名依據以及活動當日報到;現場報名者,亦須提供實名制資料。

二、防疫期間,請務必自備口罩,並全程配戴。

三、本活動可登記公務人員學習時3小時。

四、本活動敬請至報名連結進行報名,歡迎踴躍參加!

【專題演講】排灣族紋身文化與南島語族傳統拍刺技藝

Categories: 活動消息
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Published on: 2021/10/29

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紋身文化為排灣族一大特色,其圖紋代表著於部落社會階級之象徵,有其規範。Cudjuy Patjidres(宋海華)為排灣族族人,是全臺灣唯一一位拍刺紋身師,他致力於復振傳統拍刺技藝、排灣族紋身圖紋以及臺灣原住民與南島語族圖騰(圖紋)。Cudjuy老師至部落進行田野調查排灣族紋身文化至今已10年,再歷經一年多的時間實作與研究南島語族拍刺技藝後,即受邀於不同的活動與出國交流。期許透過Cudjuy老師自身的經驗分享,讓社會大眾更深入理解排灣族紋身文化以及拍刺技藝。Cudjuy老師亦希望透過身體力行,重現排灣族珍貴的傳統技藝,期待傳承給有心學習的族人。

 

排灣族紋身文化與南島語族傳統拍刺技藝

一、時間:110年11月19日(星期五),13時至17時40分。

二、地點:臺灣原住民族圖書資訊中心。

     (臺北市大安區羅斯福路4段1號 國立臺灣大學總圖書館B1)

三、主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心。

四、報名期間:即日起至110年11月18日(星期四)中午12時截止。

五、報名連結: https://forms.gle/PhpCafG7dPGzEdzh6

六、活動流程及內容:

時間

活動內容

12:30─13:00

報到

13:00─15:00

講題:排灣族紋身文化與南島語族傳統拍刺技藝

15:00─15:20

Q&A

15:20─15:40

休息

15:40─17:40

現場演示拍刺過程

★注意事項

一、為配合COVID-19疫情相關防疫措施,本活動採實名制,線上報名須確實提供姓名、電話、電子郵件等資料,作為受理報名依據以及活動當日報到;現場報名者,亦須提供實名制資料。

二、防疫期間,請務必自備口罩,並全程配戴。

三、本活動可登記公務人員學習時數4小時。

四、本活動敬請至報名連結進行報名,名額有限,歡迎踴躍參加!

【圖書】躁動的新疆:不安的維吾爾

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Published on: 2021/10/28

content-3-2《躁動的新疆:不安的維吾爾》

Nick Holdstock 著、許庫爾 譯;臺北市:光現出版,2018

 

 文/江侑倫

《躁動的新疆:不安的維吾爾》作者Nick Holdstock 是位記者兼作家,曾經在新疆維吾爾自治區遊歷十餘年之久,採訪許多新疆人民的第一手記事,並盡可能客觀地探究維吾爾族與中國政府之間的對抗。本書作者試圖剖析在國際地緣政治的情勢改變(九一一事件後,美國外交政策的轉向)與中國政府的宣傳之下,使得維吾爾族在過去20年內國際與中國的公眾形象,從一個能歌善舞的民族或是受壓迫的少數民族,轉變為一個追求新疆分離主義的恐怖份子形象。

作者在前幾個章節概述新疆與維吾爾族的背景與歷史,並且探索形塑維吾爾族民族認同的主要因素。準噶爾汗國與清朝統治前,居住於新疆的人民便缺乏統一的族群起源、文化認同、宗教認同;而在準噶爾汗國與清朝統治期間,此時的維吾爾族仍舊未成為當地人民的自稱。直至20世紀受蘇聯境內突厥穆斯林的民族分類影響,維吾爾族才被廣泛接受為一現代民族的稱呼。中華人民共和國成立後,於1955年成立新疆維吾爾自治區,自此維吾爾族與新疆這片土地連結在一起,成為「自古以來中國領土不可分割的一部分」。

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【圖書】倪墨(Nima),誰的:一位心理師的小說集

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Published on: 2021/10/28

content-3-1《倪墨(Nima),誰的:一位心理師的小說集》

周牛 著; 台北市 : 釀出版,2020

文/Mutulavay

假使文字的論述、自身的參與體驗,能讓我們理解各族群文化的差異,那國家體制與部落文化的差異,又該如何從中瞭解彼此所產生的影響呢?是文明的形成?還是傷害的開始?

任職於衛生福利部臺東醫院精神科的諮商心理師周牛莒光,從精神及心理諮商的視角剖析個案故事的觀察,每篇看似精神疾病的諮商案例,背後都隱藏著臺灣這塊土地曾經受傷的靈魂影子。

「nima」阿美語意指「誰的?」,如同人類存在的世界可區分為個人自我的獨立性,以及人與人連結的集體性。前者是自我的孤獨、後者是移動於人群間的群體生活,也時常會迷失自我。書中的虛擬青年「倪墨」,一位出生於臺東縣長濱鄉的原住民族青年,歷經車禍失去雙手、家人過世、飽受幻聽、幻覺的折磨,身體面對疾病的摧殘,心裡更因為流離失所而無力吶喊,他的生命是屬於誰的?如同臺灣面對歷代外來政權的去留,只剩下這塊土地曾遭受的傷害與創傷,歷史過程中的猶疑、遊走也讓人們思索自我、找尋認同。

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「跨越大洋一萬年」2021線上教育推廣活動─阿美族的冰箱|談東部阿美族海洋文化

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Published on: 2021/09/28

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時間|110年7月24日

地點|Google Meet 線上進行

主講|蔡政良(國立臺東大學公共與文化事務學系 副教授)

 

文/Djupelang、圖/國立臺灣史前文化博物館

國立臺灣史前文化博物館主辦「『跨越大洋一萬年』2021線上教育推廣活動」,系列講座與工作坊邀請臺

國立臺灣史前文化博物館主辦「『跨越大洋一萬年』2021線上教育推廣活動」,系列講座與工作坊邀請臺灣與海洋相關專家學者分享海洋議題與教學方法,透過海洋環境、海洋文化等主題,讓參與者認識海洋不同的面貌與知識,藉此尊敬、珍惜海洋的一切,提升環境教育之內涵。110月7月24日邀請國立臺東大學公共與文化事務學系蔡政良副教授主講東部阿美族海洋文化,蔡老師個人認同於新竹客家人與臺東阿美族人之間,亦為民族誌影片工作者以及出版多本人類學研究書籍。蔡老師期許透過親身參與和研究自由潛水打魚的過程,深入理解阿美族水底獵人的環境意識以及阿美族傳統海洋知識與應用,藉此分享長年之觀察和研究。

阿美族與海洋

阿美族分布區域以花蓮、臺東地區為主,少數在屏東縣恆春地區,人類學將阿美族分為五大群:南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、馬蘭阿美、恆春阿美。其臨水而居的特性,溪流與海洋;生業活動、神話、祭祀、儀禮、日常休閒生活等層面皆與海洋或溪流息息相關,以及擁有豐富的海洋生態相關知識。阿美族主要依海維生,大海就是族人的冰箱,亦為導師;從自然觀察人生哲理與處事能力,是庇護所與聖殿;自然是療癒地景與祖聖之處。

riyal(riyar)阿美族語不單僅是「海洋」的稱呼,而是當族人說「riyal」時,是與海發生互動、去海邊拿東西(捕魚或採集)。在華語的語言脈絡中,「去海邊」則不同於阿美族語具有涵義較深的環境與行為互動之情境。

阿美族語maleno,意為平均高潮線;makerah為平均低潮線;兩者之間即為kerakerahan潮間帶,退潮時所露出來的地方。而tapelik,意為浪;’elos則為漩渦、海流。而海流有多種形態,例如永久流(黑潮)、沿岸流(近岸流),會依海底地形與岸邊地形而有不同流速與流向。

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Welcome , today is 星期二, 2023/01/31