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《高一生獄中家書》

高一生 著，周婉窈 編註；高英傑、蔡焜霖 譯，新北市 : 國家人權博物館，2020

文／葉芊均

高一生（1908-1954）出生於嘉義縣阿里山鄉特富野部落，鄒族名為Uyongu Yatauyungana。戰後擔任首任吳鳳鄉長（現今嘉義縣阿里山鄉），致力於族人的公共事務，並在山上規劃作物栽種，以改善族人生計，曾提出高山自治計畫，卻也埋下被逮捕的種子。1952年，高一生等人接到保安司令部的來電，要求他們下山參加山地保安會議，眾人搭乘火車下山，卻在抵達平地時立刻被逮捕，隨後押送至臺北市青島東路三號保安司令部軍法處偵訊。1954年4月17日，高一生被判處極刑。

本書搜羅自高一生被捕後，1952年9月14日開始寫下的家書，不計入被扣留或是遺失的信件，共56封。閱讀這些家書，得以讓讀者稍微窺探臺灣白色恐怖時期，被關在青島東路三號的政治犯經歷。高一生提及住在特別優待的單人房，每天皆有時間出牢房散步、聆聽音樂，努力閱讀家人寄來的書刊，並說政府會早日查明案情，將其釋放回家。書中由學者周婉窈撰寫的導讀提及，由於信件內容皆會經過情治單位審查，所以高一生僅能避重就輕地書寫，切勿認為被關押的生活如所寫內容般愜意。

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《我願是那片海洋的魚鱗》

夏曼．藍波安 著； INK印刻出版，2021

文／Mutulavay

假如長年習慣閱讀漢式作文，或是根本沒有意識到漢式作文是什麼？非常推薦讀者，換個閱讀口味，拾起這本來自蘭嶼星球的臺灣海洋文學。

作者夏曼・藍波安，來自蘭嶼的達悟族人，不只是文學作家，更是人類學家，以細膩優美且冷僻的文筆，描述小島的宇宙哲學，撰寫族人在海洋視野的謙卑，沒有參雜艱澀深奧的劇情，而是家屋街燈的邊緣故事，卻蘊藏著對山林樹神、海神浪魂的信仰，用身體書寫著「流動的海洋文學」。

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《阿查依蘭的呼喚》

魏郁蓁 導演，徐國揚 製片；台北市：飛行國際，2022

文／布朗

排灣族的部落，無論戶數多寡皆各有一個領袖來管轄部落，是部落社會的領導者，稱為mamazangiljan。而排灣族是階級社會，領袖(或稱頭目)、貴族、勇士、平民四種階級身分代代相傳，部落領袖身分為世襲，由長子或長女繼承掌理部落的事物。

多數人所想像的排灣族部落頭目是什麼樣子？可能是熟悉傳統文化與語言，在部落中運籌帷幄、受人敬重，擁有絕對的身分地位。而事實上，在現代思維、經濟生計與國家行政體系的介入下，部落領袖的地位受到許多挑戰；傳統文化、語言的斷層，亦對部落的權力核心──部落領袖(頭目)個人、其家族及部落社會，有著深遠且劇烈的影響。

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《台灣，世界的答案：加拿大為何會認為台灣很重要？》

吳權益 口述，張蘊之、黃楷君 撰述；新北市：八旗文化，2021

文／Mutulavay

《台灣，世界的答案》，是什麼樣的問題能擁有如此肯定的回答？本書主要撰述加拿大亞裔活動協會（Asian-Canadian Special Events Association，簡稱為ACSEA），如何在加拿大致力於臺灣文化推廣的經驗分享，讓臺灣不只是「被看到」，而是「被需要」，使加拿大民眾看見臺灣，觸動多元主義的核心關懷。ACSEA團隊策畫「臺灣文化節」，20多年來不斷思考：臺灣究竟是什麼？是誰決定了臺灣文化的想像？世界為什麼要在意臺灣？又是誰掌握臺灣文化的詮釋權？面對國際上的一個中國政策，臺灣又該如何突圍？於是ACSEA每年邀請各種不同背景與經驗的人們至加拿大，分享屬於各自的臺灣故事，讓加拿大及世界各地的民眾更認識臺灣、欣賞臺灣、需要臺灣。

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《深耕排灣學：空間的呢喃》

Ruljigaljig 李馨慈 主編；屏東市 : 屏東大學，2020

 文／tjaiwan．parilaw

近年來，臺灣各原住民族都在嘗試建構屬於自己的傳統知識體系；而此一知識體系的建構尺度也不盡相同，包含部落到整個族群。其建構目的從單純地記錄到促使傳統知識與西方科學進行對話，各有不同的想望。而屬於排灣族群層次的「排灣學」，又是什麼呢？

《排灣學資料彙編》已編寫至第二輯，此彙編是透過固定舉辦「排灣學研討會」作為交流平台，讓族人得以在跨地域、跨部落、跨學科與跨世代的前提下，以不同學術領域的研究角度，透過調查、紀錄、研究，並進行分享與對話，得以探究當代社會變遷下關於排灣族的種種議題。同時，經過對知識的討論、生產與累積，可以進一步建構屬於排灣族的知識體系與資料庫，從而掌握主體文化的知識發聲權與詮釋權；此為「什麼是排灣族知識？」的問題出發，以形塑並充實「排灣學」的內涵與定義。

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《誰是葛里歐》

方梓 著；新北市 : 聯經出版，2020

文／葉芊均

葛里歐（Griot），源自西非傳統部落，集吟遊詩人、讚美歌者、口述歷史傳誦者於一身的特殊職業，是部落慶典不可或缺的表演者，也是喪葬悼亡至關重要的致詞者。書中的主角之一關沛穎，便希望能成為此種角色，作者之所以安排這位角色，是希望能透過角色的視野，與作者抗衡，書寫故事。

以「誰是葛里歐」為題，除了揭示作者對於搜羅各地見聞的志趣，書寫本書也意味著傳承。本書內容觸及原住民身分認同、神話與中年女性的處境，並安排多位主角穿插於章節中，讀者不會跟隨單一焦點閱讀，而是先待在都市原住民的身邊，猶豫著是否回部落參加祭典；接著又徜徉在海邊的海茄苳講述的上古神話；或者是和家庭主婦於深夜烹煮四人份宵夜並抗議著中年危機。

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《穿越福爾摩沙1630-1930 : 法國人眼中的台灣印象》

 Frédéric Laplanche(龐維德) 著、翁佳音 審訂、徐麗松 譯；新北市：八旗文化，2021

文／Mutulavay

「福爾摩沙」，當臺灣島擁有此稱呼時，意味向世界開啟神秘面紗的時代已來臨！

本書涵蓋三個世紀，匯集了關於臺灣的法文歷史文本，這些資料最初出版於1630年到1930年間，這段期間造訪過臺灣的法國人為數不多，透過這些集結成書的文本檔案，使福爾摩沙島的歷史更具立體樣貌。

導言中直接提及，舊時代的見證者與所有的見證者一樣，具有選擇性的目光，有時會出錯；成見、優越感、種族歧視以及殖民心態，不隱藏地感受到外來者對當時所見的民族顯現出的輕蔑，使當代的我們感到錯愕。雖然如此，法國旅人還是認同當地原住民族的某些優點，例如：一位名為Joseph de Moyriac de Mailla的法國天主教神父，在1715年間透過生活故事寫了一封信給居住於法國里昂的D. de Colonia神父，內容提及：

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