【圖書】高一生獄中家書

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Published on: 2022/08/25

content-3-1《高一生獄中家書》

高一生 著,周婉窈 編註;高英傑、蔡焜霖 譯,新北市 : 國家人權博物館,2020

文/葉芊均

高一生(1908-1954)出生於嘉義縣阿里山鄉特富野部落,鄒族名為Uyongu Yatauyungana。戰後擔任首任吳鳳鄉長(現今嘉義縣阿里山鄉),致力於族人的公共事務,並在山上規劃作物栽種,以改善族人生計,曾提出高山自治計畫,卻也埋下被逮捕的種子。1952年,高一生等人接到保安司令部的來電,要求他們下山參加山地保安會議,眾人搭乘火車下山,卻在抵達平地時立刻被逮捕,隨後押送至臺北市青島東路三號保安司令部軍法處偵訊。1954年4月17日,高一生被判處極刑。

本書搜羅自高一生被捕後,1952年9月14日開始寫下的家書,不計入被扣留或是遺失的信件,共56封。閱讀這些家書,得以讓讀者稍微窺探臺灣白色恐怖時期,被關在青島東路三號的政治犯經歷。高一生提及住在特別優待的單人房,每天皆有時間出牢房散步、聆聽音樂,努力閱讀家人寄來的書刊,並說政府會早日查明案情,將其釋放回家。書中由學者周婉窈撰寫的導讀提及,由於信件內容皆會經過情治單位審查,所以高一生僅能避重就輕地書寫,切勿認為被關押的生活如所寫內容般愜意。

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北臺大豹群原住民的復歸三峽故土訴求及其迴響

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Published on: 2022/08/23

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時 間|2022年7月21日

地 點|國史館

主講人∣洪健榮(國立臺北大學歷史學系教授)

文/JT

位居今新北市三峽內山區域的大豹群原住民部落,在1906年至1907年遭到清政府強制驅離其故鄉,南撤至桃園市復興區建立其流離家園,歷經過幾十年,1945年中華民國政府接收之後,重新展開其復歸行動。國史館於7月21日邀請洪健榮教授講述考察不同時期大豹群原住民復歸故土的訴求與人事滄桑,及其對於戰後時期臺灣原住民族「還我土地」運動所帶來的迴響。洪教授聚焦於大豹群長時期被書寫者的自身觀點,著重於透過口述訪談史料,呈現大豹族人的主體性論述,並掌握其歷史記憶與原鄉意識;而分享的內容則出自其正在籌備中的著作《書寫大豹社—我族/他者的視差》。

從原鄉故居到流離家園

大豹群原住民相傳其祖先來自於南投縣仁愛鄉發祥村(Pinsbukan),而根據其口述傳說,約於數百年前北遷至大嵙崁溪(大漢溪)流域中下游一帶,位於現今新北市三峽區插角、有木、金敏、熊空、東眼、五寮等地形成大豹社、詩朗社等7至8個部落。

19世紀後期以後,大豹群的部落空間與生活領域,陸續遭到清朝政府「開山撫番」與日本政府「理蕃政策」的武力侵略,而於20世紀初(約1906—1907年)被迫遷離三峽故居,於現今的桃園市復興區北境重新建立起流離的家園。

自20世紀前期開始(日治時期至戰後初期),大豹社族人秉持復歸原鄉三峽的訴求,斷續展開相應的請願和行動,期望重返三峽居地生活。

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【圖書】我願是那片海洋的魚鱗

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Published on: 2022/08/23

content-3-2《我願是那片海洋的魚鱗》

夏曼.藍波安 著; INK印刻出版,2021

 

文/Mutulavay

假如長年習慣閱讀漢式作文,或是根本沒有意識到漢式作文是什麼?非常推薦讀者,換個閱讀口味,拾起這本來自蘭嶼星球的臺灣海洋文學。

作者夏曼・藍波安,來自蘭嶼的達悟族人,不只是文學作家,更是人類學家,以細膩優美且冷僻的文筆,描述小島的宇宙哲學,撰寫族人在海洋視野的謙卑,沒有參雜艱澀深奧的劇情,而是家屋街燈的邊緣故事,卻蘊藏著對山林樹神、海神浪魂的信仰,用身體書寫著「流動的海洋文學」。

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【紀錄片】阿查依蘭的呼喚

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Published on: 2022/07/25

content-3-4《阿查依蘭的呼喚》

魏郁蓁 導演,徐國揚 製片;台北市:飛行國際,2022

 

文/布朗

排灣族的部落,無論戶數多寡皆各有一個領袖來管轄部落,是部落社會的領導者,稱為mamazangiljan。而排灣族是階級社會,領袖(或稱頭目)、貴族、勇士、平民四種階級身分代代相傳,部落領袖身分為世襲,由長子或長女繼承掌理部落的事物。

多數人所想像的排灣族部落頭目是什麼樣子?可能是熟悉傳統文化與語言,在部落中運籌帷幄、受人敬重,擁有絕對的身分地位。而事實上,在現代思維、經濟生計與國家行政體系的介入下,部落領袖的地位受到許多挑戰;傳統文化、語言的斷層,亦對部落的權力核心──部落領袖(頭目)個人、其家族及部落社會,有著深遠且劇烈的影響。

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【圖書】台灣,世界的答案:加拿大為何會認為台灣很重要?

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Published on: 2022/07/25

content-3-3《台灣,世界的答案:加拿大為何會認為台灣很重要?》

吳權益 口述,張蘊之、黃楷君 撰述;新北市:八旗文化,2021

 

文/Mutulavay

《台灣,世界的答案》,是什麼樣的問題能擁有如此肯定的回答?本書主要撰述加拿大亞裔活動協會(Asian-Canadian Special Events Association,簡稱為ACSEA),如何在加拿大致力於臺灣文化推廣的經驗分享,讓臺灣不只是「被看到」,而是「被需要」,使加拿大民眾看見臺灣,觸動多元主義的核心關懷。ACSEA團隊策畫「臺灣文化節」,20多年來不斷思考:臺灣究竟是什麼?是誰決定了臺灣文化的想像?世界為什麼要在意臺灣?又是誰掌握臺灣文化的詮釋權?面對國際上的一個中國政策,臺灣又該如何突圍?於是ACSEA每年邀請各種不同背景與經驗的人們至加拿大,分享屬於各自的臺灣故事,讓加拿大及世界各地的民眾更認識臺灣、欣賞臺灣、需要臺灣。

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【圖書】深耕排灣學:空間的呢喃

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Published on: 2022/07/22

content-3-2《深耕排灣學:空間的呢喃》

Ruljigaljig 李馨慈 主編;屏東市 : 屏東大學,2020

 

 文/tjaiwan.parilaw

 

近年來,臺灣各原住民族都在嘗試建構屬於自己的傳統知識體系;而此一知識體系的建構尺度也不盡相同,包含部落到整個族群。其建構目的從單純地記錄到促使傳統知識與西方科學進行對話,各有不同的想望。而屬於排灣族群層次的「排灣學」,又是什麼呢?

《排灣學資料彙編》已編寫至第二輯,此彙編是透過固定舉辦「排灣學研討會」作為交流平台,讓族人得以在跨地域、跨部落、跨學科與跨世代的前提下,以不同學術領域的研究角度,透過調查、紀錄、研究,並進行分享與對話,得以探究當代社會變遷下關於排灣族的種種議題。同時,經過對知識的討論、生產與累積,可以進一步建構屬於排灣族的知識體系與資料庫,從而掌握主體文化的知識發聲權與詮釋權;此為「什麼是排灣族知識?」的問題出發,以形塑並充實「排灣學」的內涵與定義。

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【圖書】誰是葛里歐

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Published on: 2022/07/22

content-3-1《誰是葛里歐》

方梓 著;新北市 : 聯經出版,2020

 

文/葉芊均

葛里歐(Griot),源自西非傳統部落,集吟遊詩人、讚美歌者、口述歷史傳誦者於一身的特殊職業,是部落慶典不可或缺的表演者,也是喪葬悼亡至關重要的致詞者。書中的主角之一關沛穎,便希望能成為此種角色,作者之所以安排這位角色,是希望能透過角色的視野,與作者抗衡,書寫故事。

以「誰是葛里歐」為題,除了揭示作者對於搜羅各地見聞的志趣,書寫本書也意味著傳承。本書內容觸及原住民身分認同、神話與中年女性的處境,並安排多位主角穿插於章節中,讀者不會跟隨單一焦點閱讀,而是先待在都市原住民的身邊,猶豫著是否回部落參加祭典;接著又徜徉在海邊的海茄苳講述的上古神話;或者是和家庭主婦於深夜烹煮四人份宵夜並抗議著中年危機。

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原無疆界知識系列座談會2022春季─基督宗教與原住民:原住民族解放神學

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Published on: 2022/06/29

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時間|111512

地點|Google Meet 線上講座

主持人|汪明輝(國立臺灣師範大學地理學系副教授)

主講人|邱凱莉(台灣神學研究學院專任助理教授)

與談人|以撒克.阿復 Isak Afo(原住民族文化工作者)

 

文/Djupelang

國立臺灣師範大學原住民族研究發展中心主辦2022春季原無疆界知識系列座談會,此場邀請台灣神學研究學院專任邱凱莉助理教授主講「基督宗教與原住民:原住民族解放神學」,以及以撒克.阿復 Isak Afo老師進行與談。

主持人|汪明輝副教授

透過各教派,如基督長老教會、真耶穌教會等進入臺灣原住民部落,而部落宗教信仰亦隨之改變。當原住民族傳統文化、信仰和儀式,外來宗教進入原住民部落後,造成兩者文化與宗教衝突。1980年原住民族運動之後,自覺、文化復振以及本土化神學趨於拉近兩者關係,例如,天主教儀式納入鄒語經文、使用鄒族神學觀念講解聖經之道理、耶穌神像穿著原住民服飾、聖餐改以原住民傳統食物等,進行宗教信仰之間的調和與調解。歐洲殖民帝國帶來基督宗教,隨之擴張而發揚,並傳播至各大洲的原住民族。

主講人|邱凱莉助理教授

誰是原住民族?

  1. 自我認同為原住民族並原住民族社群(部落)接受,不應由國家法律認定。
  2. 與前殖民或前移民社會有著歷史連續性。少數民族為無被殖民歷史之稱呼。
  3. 與傳統領域及周邊自然資源有強烈的連結。
  4. 獨特的社會、經濟、政治系統。
  5. 獨特的語言、文化與信仰。
  6. 採取手段來維持以及再製傳統領域以及傳統作為獨特的人民與群體。

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播下希望的種子─高雄市桃源區興中國民小學

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Published on: 2022/06/27

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時間|111年5月31日

地點|原圖中心、高雄市桃源區興中國民小學

文/Djupelang;圖/黑磚設計工作室、原圖中心

原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(以下稱原圖中心)111年第一場「播下希望的種子─館外書展暨部落贈書」之贈書單位為高雄市桃源區興中國民小學。

高雄市桃源區北臨南投縣信義鄉,東臨臺東縣海端鄉、花蓮縣卓溪鄉,西鄰高雄市那瑪夏區、甲仙區、六龜區、嘉義縣阿里山鄉,南接茂林區,為高雄市人口密度最低且面積最大的區,主要居住族群為布農族(郡社群)人口數最多,以及拉阿魯哇族與少數的排灣族。桃源區於日治時期隸屬高雄州旗山郡六龜分室,舊稱為「加拉猛」、「雅你」與「雅爾」。其行政區劃為:建山里、寶山里、高中里、桃源里、勤和里、復興里、拉芙蘭里以及梅山里,而興中國小則位於該區高中里,高中里內區劃高中部落(Haising,排剪)以及美壟(Vilanganʉ),而桃源里則為區的行政中心。

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【圖書】穿越福爾摩沙1630-1930 : 法國人眼中的台灣印象

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Published on: 2022/06/27

content-3-3《穿越福爾摩沙1630-1930 : 法國人眼中的台灣印象》

 Frédéric Laplanche(龐維德) 著、翁佳音 審訂、徐麗松 譯;新北市:八旗文化,2021

 

文/Mutulavay

「福爾摩沙」,當臺灣島擁有此稱呼時,意味向世界開啟神秘面紗的時代已來臨!

本書涵蓋三個世紀,匯集了關於臺灣的法文歷史文本,這些資料最初出版於1630年到1930年間,這段期間造訪過臺灣的法國人為數不多,透過這些集結成書的文本檔案,使福爾摩沙島的歷史更具立體樣貌。

導言中直接提及,舊時代的見證者與所有的見證者一樣,具有選擇性的目光,有時會出錯;成見、優越感、種族歧視以及殖民心態,不隱藏地感受到外來者對當時所見的民族顯現出的輕蔑,使當代的我們感到錯愕。雖然如此,法國旅人還是認同當地原住民族的某些優點,例如:一位名為Joseph de Moyriac de Mailla的法國天主教神父,在1715年間透過生活故事寫了一封信給居住於法國里昂的D. de Colonia神父,內容提及:

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