臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

《翻越之後》

陳樂晞 導演

舊視界文化藝術，2019

文／Djupelang

「人總是會要走，地卻會永遠的留下。」——Asaw 耆老

本片由激流勇士團隊至南澳溪流域所拍攝之生態紀錄片，並榮獲2017年新北市國際華人紀錄片優選。此次團隊出發前往探勘傳說中的bon bon溪，聽聞此條溪的瀑布流量相當龐大，衝擊而下的水所產生的聲響，因此名為bon bon溪。前往bon bon溪的路不易抵達，地形多為峽谷，需耗費許多時間和體力，探勘過程歷經多次失敗，團隊再次請教部落的耆老和獵人。經過多次的訪談，李政政團長對於抱持只是單純探險的心境，已隨之轉變，加深了團隊想跟隨泰雅族人祖先的腳步，回到舊部落，回到泰雅祖先最初居住的地方。

本片訪談部落耆老以及田調，透過耆老的口述得知Kelesan（泰雅族南澳群）的源頭以及生態環境是如何改變。片中Yukan大哥在某次探勘旅程提及，南澳北溪的上游設有礦場，已影響生態許久，團隊決定擇日出發前往一探究竟。部落長輩回憶起小時候的南澳北溪，每年5、6月毛蟹都會上岸至河口，無論捕蟹籠放置何處都是滿滿的收穫。經調查，全臺灣共246個礦區，其中196個礦區皆位於原住民族傳統領域，而南澳北溪上游的礦場自民國60幾年就已開始運作，上游至下游流域長達38.5公里皆已遭受嚴重汙染。

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《沒口之河》

黃瀚嶢 著

春天出版，2022

     文／葉芊均

作者黃瀚嶢在風災後，進入臺東知本進行生態調查，協助當地環境復育工作，書名來自地理名詞「沒口河」，意指當水道隱沒在沙灘上，形成的斷頭河流，逐漸匯聚成封閉的湖泊。而後此處被指稱為「知本濕地」，是經過詳細的生態調查後，確認此地的生物種類與活動達到一定程度，才可被評斷為「濕地」。在界定基本名詞的認識之後，作者娓娓道來發生於知本濕地的社會運動。

最初，臺東縣政府將知本濕地規劃為開發區域，由捷地爾國際股份有限公司負責進行「知本綜合遊樂區」開發案，企圖打造「臺東狄斯耐樂園」，之後這項開發案則是不了了之。2018年盛力能源股份有限公司籌備處的光電能源開發預定地設於此處，開啟接下來的抗爭序幕。由於開發地不僅涵蓋濕地，還有「卡大地布（katratripulr）」部落（意為團結，也是「知本」地名的由來）傳統領域，定調了這是一場自然環境保育和部落傳統文化保存的結盟。於是，作者一邊記錄當地物種，同時也參與反對本次光電開發案的社會運動團體。

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《暴雨、葛藤、隼：牡丹社事件》

施百俊 編劇；張重金 漫畫

屏東縣政府，2022

文／tjaiwan parilaw

本書主要參考屏東縣政府《牡丹社事件再造歷史場域計畫──學術調查研究暨潛力點串連規劃成果報告》，並委請牡丹社事件的後裔高加馨老師審定後，由在地作家施百俊老師編劇、漫畫家張重金老師繪製而成，主要描述1871年「琉球漂民事件」以及1874年「日本侵臺」兩事件，合稱為「牡丹社事件」的始末。

本書以熱血、輕鬆且幽默的漫畫形式，以傳達曾參與歷史事件的各方史觀，企圖重現牡丹社事件的真實現場。過去的檔案資料、文字所無法呈現的歷史場景，透過漫畫輕鬆閱讀的方式，邀請讀者「身歷其境」，得以理解錯縱複雜的歷史背景。第一章〈暴風〉，描述宮古島人如何看待北京清國、薩摩藩和琉球王國之間宗主國的複雜關係；瑯嶠十八社內部對卓杞篤與外國勢力訂定的南岬之盟，已漸漸失去約束力；而第五章〈宛如飛翔〉日本明治政府對於出兵臺灣意見不一，乃關乎於清國政府對臺態度的舉棋不定等。

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《跨越世紀的信號3：圖像裡的臺灣史（18-20世紀）》

張隆志、簡宏逸、鄭螢憶、盧正恒、林紋沛 著

貓頭鷹，2023

文／Mutulavay

當今社群媒體語言爆炸的時代，各類圖像爭奇鬥艷，有時發張梗圖、美肌照，以增加受關注的觸及率，但讀者可曾想過：圖像，有時也會成為政府移風易俗、操弄現實，確保其統治可直達社會底層的必要工具。本書開頭刊印了10幅圖像，背景像是博物館的展場，其中3幅人物圖像、2幅動植物圖像、2幅漫畫，名勝圖像、山水畫及油畫各一。《圖像裡的臺灣史》透過10張圖像述說臺灣史、10個故事的串連，建構出另一個臺灣史的圖像，主題從他者的描繪到自我的展現，如同《平定臺灣得勝圖》（又名《平定臺灣戰圖》）是乾隆皇帝命人繪製，共計即是著名的林爽文事件。繪製者強調屍首分離、殘肢斷臂的血腥戰場，彷彿陳述著戰場的殘酷和帝國大軍的偉大勝利；然而仔細一瞧，每張圖皆有一位面白、蓄鬍、藍衫、騎馬的將領跟隨於黃旗之後，其人即為福康安，亦是滿洲人角度的圖繪。

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《時代的回聲：林道生的人生樂章》

林道生 口述；姜慧珍 文字整理

獨立作家，2021

文／tjaiwan parilaw

本書是由林道生老師口述，姜慧貞女士採訪與文字整理而成。林道生老師是臺灣重要的音樂家、原住民族研究學者，尤其致力於採集原住民族歌謠。本書共分為八篇「樂章」，分別講述林道生所經歷不同的人生階段及重要事件。

第一樂章〈童年 東漂〉從林老師的出身──彰化林家開始說起，因為其父親個性使然，家中生意經營不善，後來舉家遷至後山花蓮，形塑了林老師與日本、漢人以及原住民孩子，不同族群相處的童年記憶。第二樂章〈困乏中的綠芽〉中接著提及，其父親因病驟逝、發生二二八事件，白色恐怖壟罩臺灣社會；又因經歷通貨膨脹的問題，讓獨力撫養十個孩子的母親，只能艱苦度日。然而林老師在這段時期，於花蓮師範學校（以下簡稱花師，現今為國立東華大美崙校區）遇見了重要的啟蒙老師──張人模，結下了與原住民族音樂的緣分。

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《伊能嘉矩：臺灣歷史民族誌的展開》

陳偉智 著

臺大出版中心，2022

文／Mutulavay

臺灣研究的堆砌該由哪些層面著手？屬於移民島嶼的臺灣，從原住民族社會到漢族群移民社會的形成，彙整了豐富的文化樣貌。在歷史過程中，從最初做為西方學界的遠方島嶼報導與日本的研究客體，至戰後國民政府接收臺灣所形成多元起源的歷史與發展現況；無論自然或人文社會的研究性質，逐漸從被研究的群體，成為自我主體的知識基礎，成為今後繼續發展的歷史資源。由此可見，「臺灣研究」不斷在「自我了解」與「參與世界」的對話中，走出屬於自己的道路。

在殖民時代，曾是臺灣通的伊能嘉矩，其作品成為近代知識生產中劃定「臺灣研究」範圍與定義研究議題的先行者。即使在戰後，伊能嘉矩繼續以或顯或隱的形式被閱讀、引用、翻譯和展示，甚至抄襲。1949年，歷史學家楊雲萍曾提及：「『臺灣研究的都市』的任一曲巷小路，沒有一處沒有伊能嘉矩『日影』的映照」。透過重新閱讀伊能嘉矩對臺灣研究的知識線索，皆可得知這位來自日本東北岩手縣丘陵群山中鄉村遠野的學者，在百年前為曾是日本帝國南方殖民地的島嶼，留下顯著的印跡。

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《maljialjian a qaciljay 神奇的黑石》

gesi giling(阮翠芳)文；tjaiwan giling(阮玄)圖

百科科技，2022

《Hudas Tahai Kaiunian Tu Lukis 達海爺爺的木雕》

洪宏 文；陳彥儒 圖

王武榮 族語翻譯

玉山社，2019

文／tjaiwan parilaw

《maljialjian a qaciljay神奇的黑石》是排灣族語繪本，內容述說過去部落族人於活動祭儀期間，因為不慎重視傳統禁忌，仍上山農事，招致毒蛇咬傷。幸而，有一塊「神奇的黑石」救活了族人。據族人轉述，這塊黑石是來自瑞士的天主教宣教士，聽說只要將這塊石頭放在傷者的患部，石頭便會緊緊依附在傷口上，一直到吸完毒液後便自然脫落，病人也因此獲救。而本書文字作者gesi giling的父親，以及醫護人員也十分好奇這塊石頭。

然而，隨著外國宣教士的逝去、曾經使用過石頭的族人也大多不在，如今這塊神奇黑石取得不易，且難以確認其真正的醫療功效，關於黑石治癒族人的神奇故事也漸漸被遺忘。透過gesi giling在部落尋訪耆老後所採集的文字紀錄以及tjaiwan giling的繪畫，重新將這個故事記錄下來，讓更多人知道與傳講。

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