【網站】Formosa─Reed Digital Collections

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Published on: 2022/05/27

網站連結:https://rdc.reed.edu/c/formosa/home/

整理:吳彣薇

本網站由美國奧勒岡州里德學院(Reed College)歷史系費德廉(Douglas L. Fix)教授所建立,收錄十九世紀臺灣的各式圖像資料,包括:各種民族、自然資源、野生動物和建築環境等。主要針對外國人所留下的臺灣史料,進行全面性地翻譯整理。

「世界史與東亞史中的臺灣:晚清臺灣歷史與族群的多元性」學術工作坊

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Published on: 2022/05/26

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時間|111年4月29日(五)

地點|市長官邸藝文沙龍表演廳、線上直播

文/JT、布朗、EN

科技部人文社會科學研究中心與國立臺灣大學於111年4月29日(五)共同舉辦「世界史與東亞史中的臺灣:晚清臺灣歷史與族群的多元性」學術工作坊,活動主題是關於造成晚清臺灣歷史重大影響的「羅妹號」、「牡丹社」等事件,邀請6位學者分別以漢人、原住民部落族群、西方人及東亞帝國轉型等不同層面的觀點討論這些歷史事件,如何呈現19世紀晚期世界史與東亞史中的臺灣以及如何體現晚清臺灣歷史與族群的多元性。

【第一場  臺灣在地族群多元性】

主持人|林開世(國立臺灣大學人類學系副教授)

講 題|「瑯嶠圖記」的界外之人

講者|吳玲青(國立高雄師範大學臺灣歷史文化及語言研究所副教授)

 

一、「瑯嶠圖記」及其寫作背景

作者林樹梅(1808-1851,金門後浦人)在接受鳳山知縣曹謹招聘入幕後,於道光17年(1837)1月抵臺,此為其第二次來臺;並於7月被派至瑯嶠調停閩粵水源之爭,8月返回鳳山後,即完成書寫「瑯嶠圖記」、6首詩以及一幅「瑯嶠全圖」。而「瑯嶠圖記」內容是呈現當時的官員,如何看待「瑯嶠」此一界外之地。

二、「瑯嶠圖記」中的多元族群

(一)瑯嶠十八社

17世紀,荷蘭人撰寫的《熱蘭遮城日誌》(1636年)可看出荷蘭人對於瑯嶠(Lonckjauw)的部落秩序給予很高的評價,稱其為全島「最文明」的人。荷蘭人當時視瑯嶠為往臺灣東部的中繼點,時常經由瑯嶠至臺東縣卑南鄉及太麻里鄉一帶,進行探金。此外,當時的文獻記載,瑯嶠為林產豐富之地,漢人會到瑯嶠取木,作為建屋、造船的材料,並以零星木材做為日常用火材料。瑯嶠亦為贌社地點之一,物產豐富,包含鹿肉、鹿皮。18世紀,康熙60年(1721)發生朱一貴事件,清朝並於隔年(1722)將臺灣西部封為禁地,制約漢人,禁止其越界。而經過劃界,瑯嶠成了界外之地(因鳳山南界劃至今日的枋寮),其由土番社改為歸化生番,繳納鹿餉。

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【圖書】熱源

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Published on: 2022/05/26

content-3-3《熱源》

川越宗一 著、HANA 譯;台北市 : 尖端出版,2021

 

文/Mutulavay

書名為「熱源」,隱約傳達出心中對世界浩瀚無窮的嚮往,卻凸顯出弱肉強食、烽火連天的時代背景,人們心中依舊堅定的信念—「該做的事」,勇於對抗蠻橫的勢力,只因為那股善念的價值觀。故事背景發生於北海道更北方之島嶼──薩哈林島,描寫島上嚴苛的環境和阿伊努族(阿伊努語:Aynu)的風俗,超越國家、民族、思想,展現出人與人共同生活的模樣,而在西方大國與南方新興國家之間,不斷搖擺的島嶼,如同書中二位主角的民族命運。

薩哈林島上居住著各式各樣的原住民族,一開始被俄羅斯帝國和日本共同佔領,之後全島都歸於俄羅斯統治。1905年日俄戰爭,俄國在戰後簽訂《樸刺茅斯條約》,將薩哈林島北緯50度以南的領土割讓給日本。蘇聯取代俄羅斯帝國後,將南薩哈林島視為必須收復的失土,而日本也非常重視薩哈林島,趁著蘇聯剛建立的混亂時期,佔領過北薩哈林島5年左右。

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【圖書】艾爾摩沙的瑪利亞

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Published on: 2022/05/26

content-3-2《艾爾摩沙的瑪利亞》

曹銘宗 著; 時報文化,2021

 

文/tjaiwan.parilaw

本書引用許多西方傳教士來臺的文獻紀錄,作為小說的故事背景。內容則是書寫17世紀北臺灣原住民與西班牙傳教士來臺的故事。書中原住民小女孩雨蘭(Ulan),作者曹銘宗將她與聖母瑪利亞的化身進行連結,貫穿整個小說的故事軸線,結局雖流露出淡淡憂傷,但此連結凸顯了宗教信仰在當時的時代脈絡下不可取代的位置,也是當時西方傳教士來臺最為重要的目的之一。書中所引用的文獻紀錄,倘若讀者有興趣翻閱這些資料,再來閱讀這本小說便更覺有趣,將得以更加瞭解當時西方傳教士的遭遇與抉擇。

討論臺灣歷史易以荷西、明鄭、清領、日治、戰後國民政府來臺等時期來區分。然而以此作為分野,在理解臺灣史時,卻又常落入以國家的角度進行的歷史詮釋,仍難以掌握全面且清晰的圖像。臺灣歷史荷西時期的書寫記錄又最為匱乏;《艾爾摩莎的瑪利亞》便是作者以小說的形式進行了「再書寫」。透過小說,作者營造時代脈絡下的歷史環境與宗教文化,使讀者經由閱讀再次看見臺灣歷史鮮少人發現的一面,企圖補足臺灣史似乎被遺漏的圖像。

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【圖書】重回大地:薩爾加多的凝視

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Published on: 2022/05/26

content-3-1《重回大地:薩爾加多的凝視》

Sebastião Salgado, Isabelle Francq 著、陳綺文 譯;新北市 : 衛城出版,2021

 

文/葉芊均

塞巴斯蒂昂・薩爾加多(Sebastião Salgado)以紀實攝影見長,獲獎無數,拍攝主題多關注戰亂、飢荒、移民、工人、種族和環境等議題,作品具備高度的人文關懷《重回大地:薩爾加多的凝視》為作者的口述自傳,可於本書看見其成長歷程、創作源起和多年來的拍攝心得,欣賞作者作品時,能有更深入的解讀與體會。

出生於巴西的薩爾加多,20歲那年國內爆發巴西布朗庫元帥軍事政變,其投身反獨裁的示威運動,為了長期的反抗運動,至法國就讀經濟學博士學位,期待所學能在來日發揮作用。這項紮實的經濟學術訓練,讓薩爾加多有能力接近、長期追蹤關心的非洲議題,其多傾向於一地區蹲點多年,並重複拜訪、拍攝,他説:「我感興趣的是花5、6年深入探討一個問題,敘事故事唯一的方法,是多次回到一個地方,在這樣的論證中有所收穫。」

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【專題座談會】東谷沙飛運動:乜寇的文學行動

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Published on: 2022/05/26

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時間|111年4月23日(六)13:00-15:00

地點|臺灣原住民族圖書資訊中心、線上講座

主講人|乜寇.索克魯曼(雲林縣立古坑華德福實驗高中教師)

與談人|林益仁(臺北醫學大學醫學人文研究所副教授兼所長)

 

文/黃紫秋

講者乜寇‧索克魯曼為布農族作家,亦是位高山嚮導,家鄉位於一打開家門便能望見東谷沙飛(玉山)的南投縣望鄉部落,其著作素材多來自於部落的故事、生活,並和延續部落文化運動相輔相成。本次線上座談會由原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心主辦,邀請作家乜寇講述布農族神話故事及其背後的意義、所帶來之啟發與文學行動,以及曾為乜寇大學老師的生態學家林益仁副教授擔任與談人。

「文學為一種行動,是懷抱對部落、族群文化的關懷,進而起身行動的媒介。」

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對乜寇而言,透過寫作能夠與讀者交流想法,在過程中結合觀察、思辨,並且忠於自己,使文學成為一種行動,而不單僅為作家。例如乜寇推動的「傳統農作復育保種行動」,長久以來人們都將目光集中於小米,但其他農作物同樣乘載著部落文化、情感,其透過《伊布奶奶的神奇豆子》一書表明自身理念。乜寇起身實踐的第二個行動為「返家護火行動」,其表示位於中央山脈的老家,自日治時期搬遷至現今的望鄉部落後,便少有機會回老家。部落長者認為,已經沒有回家的必要,必須跟著時代潮流;但乜寇心中仍存有:「土地沒有消失,為何有家歸不得?」的疑問。因此,乜寇與族人帶著火種,越過高漲的溪水,升起狼煙,告知祖先他們回來了,並將這一切過程寫為報導文學〈護火〉,且獲得首獎殊榮。不僅如此,乜寇亦關心原住民狩獵議題,動保團體對於原住民的狩獵文化有所誤會,將黑熊數量減少歸因於此。其表示透過創作《我的獵人爺爺:達駭黑熊》一書為族群發聲、恢復布農族的光榮感,同時作為與動保團體溝通的橋樑,望能藉此使愛護黑熊的雙方得以合作。

「登上東谷沙飛,決心從自身民族的生態視野,展開布農族獨有世界觀的想像。」

除了作家身份,乜寇也是一位高山嚮導,其說道推動「東谷沙飛運動」的契機主要是28歲那年與布農長者登上玉山,在頂峰身穿族服、吟唱著八部合音,當時才得知玉山即為東谷沙飛,象徵著風浪強勁、滾滾襲來之感。此概念就像一股強大力量召喚著他,使乜寇決心要了解自身民族對於生態環境獨有的世界觀。開始登山後,乜寇帶領許多類型的登山客前往玉山、至多國分享東谷沙飛運動、編寫成舞台劇進行演出。乜寇提及,單獨的行動得以被看見,使其體會到行動即實踐,如同登山,只要抓穩氣息與腳步,便得以達到目標。

「當你置身在環境之中,土地跟山自然會向你說故事。」

乜寇表示自身的創作力量來自於部落的故事,部落故事代代相傳,能夠表明族群獨特的世界觀,同時給予對理解現代社會的啟發。其分享了祖先誤射太陽、黑熊和雲豹勢不兩立、二葉松與栓皮櫟交換棲地,以及大洪水傳說、樹木賽跑等精彩故事。最後說道,自身對布農族的理解與想像,便是布農族存在於一個感性主觀的世界,透過語言和祖先留下的神話故事,得以永續留存。

「作為漢人從原民故事中得到啟發,從共通處建立信任,進而找到合作可能性。」

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林益仁老師以生態學家的角度,分享其從布農族文化所得到的啟發。林老師提及「故事的居所」此一概念,即故事在不同人類文化裡,因不同環境、遭遇,留下許多經驗,最終變成故事傳遞下來,內含人類對環境的知識、認識、互動之結果。而布農族故事為對族群的認同,乜寇透過文學形成文化運動,使行動從自身延展到整個族群。林老師認為東谷沙飛為一種文化與心靈運動,可從此開啟對於多元文化之想像,展現臺灣擁有族群之多樣性。林老師亦分享到秘魯與當地原住民交流的經驗,目前世界各地原住民皆積極地建立自身族群的知識體系、努力呈現原住民主體。最後林老師表示,寫作過程的溝通組織,盡力讓力量變大,使運動不孤單,可以牽動到族群,甚至串連全球。林老師十分期待大家皆能從故事中得到啟發,並且從共通處建立信任,進而找到合作可能性。

Q&A

座談會最後開放與會者提問及回饋,一位泰雅族耆老表示,故事中聽見布農族與泰雅族對世界的理解、家園的想像有諸多雷同,如鳥把石頭搬至山頂的故事;但各族群有各自對故事的詮釋方式,而共通點皆為對文化土地認同與關懷的心。

另一位與會者則提出,先前講者提及部落長者對於老家存有著已回不去、必須跟著時代潮流走的感受;透過文學、文化行動、成為高山嚮導等一系列回家行動的過程中,能否分享開始自主帶團登山的那段歷程?乜寇表示,自身為人口較少數的原住民並作為高山嚮導,即為東谷沙飛運動的實踐方式。登山過程中,將自己帶入土地主人的角色,分享家鄉故事。而故鄉無法回去的問題,其說明族人認為物質生活和文化皆已帶往山下,已成為現代人無須回家的必要性;但作為文化實踐的人必須清楚,此為老人家的話語,土地就在那裡,回去就好、回去再說;消失的僅是政治層面,文化意義上仍然緊密連結。

最後一位與會者說明《成為真正的人》一書中提及:「文明這件事情,錢是毒藥也是解藥。」身體力行進行文化推動時,該如何克服現實面?乜寇表示,實踐行動的過程只有「精神」,以及與同條道路上努力的朋友們互相支援、惺惺相惜。對乜寇而言,東谷沙飛運動為一輩子的事情,因此不去界定未來會如何發展。乜寇亦看重文學所延伸的力量,那股力量在於文學作品無時無刻都在發揮自身價值,將理念擴散出去。因此乜寇十分感謝上帝給予的天賦,視成為作家為上帝的恩典。最後,乜寇特別提到未來將出版關於登山的繪本,以及《東谷沙飛傳奇》一書再版,一同心懷期待。

原住民族之自主決定機制—在111年憲判字第4號判決之後

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Published on: 2022/05/26

 

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時間|111年4月13日 19:00-21:00

地點|線上講座

主持人|Tanivu Akuayana

座談人|

歐蜜・偉浪牧師(Tayal泰雅族)

Haisul Palalavi (國立臺東大學副教授,Bunun布農族)

mo`e usaiyana文高明 (總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會鄒族委員,Cou )

Yabung Haning(原住民族委員會太魯閣族委員,Truku )

Ljegay Rupeljengan樂鍇.祿璞崚岸(國立成功大學副教授,Paiwan 排灣族)

Yapasuyongu Akuyana陳旻園(台灣原住民族政策協會理事長,Cou 鄒族)

文/mercury

2022年4月1日憲法法庭判決現行《原住民身分法》第4條第2項「原住民與非原住民結婚所生子女,從具原住民身分之父或母之姓或原住民傳統名字者,取得原住民身分。」違反憲法保障原住民身分認同權及平等權之意旨,宣布違憲,應於2年內修正,若逾期未修法,該規定失效。緣此,臺灣原住民族政策協會於4月13日辦理「原住民族之自主決定機制—在111年憲判字第4號判決之後」線上座談會,邀集各界原住民專家學者共同討論判決中提及未來臺灣各原住民族自主決定原住民身分取得之機制如何形成,以及相關爭論。 (more…)

【圖書】成為真正的人

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Published on: 2022/05/25

《成為真正的人》content-3-4

甘耀明 著

臺北市:寶瓶文化事業股份有限公司,2021

文/JT

作者甘耀明為臺灣客家文學代表作家,其自2009年開始發表融合歷史記憶、族群關係、國族認同、鄉土關懷等不同議題的長篇小說。《成為真正的人》為甘耀明耗費17年(2004-2021)蒐集1945年發生於花蓮的「三叉山事件」史料,並以此歷史事件為背景,編寫故事情節,角色人物包含二戰結束時運送前盟軍戰俘的美軍以及當時生活在臺東縣關山鎮的平埔族人、布農族人、阿美族人、日警等。

1945年9月二次大戰結束,運送前盟軍戰俘的美軍軍機受到颱風影響,墜落在臺灣中央山脈南段的三叉山,有5位機組員、20位戰俘死亡。臺東縣海端鄉及關山鎮出動由日警、布農、阿美、平埔、漢人等所組成的搜救隊,卻在山區遭受另一個颱風侵襲,共有26人失溫死亡。史稱「三叉山事件」,為臺灣歷史上少見的結合空難與山難事件。

minBunun(布農語),意為「成為布農族人」。布農語本身的意思是「變成人」、「變成人形」,是成年禮或生命蛻變的歷程。《成為真正的人》即描寫布農少年哈魯牧特(Halmut)人生的轉變,失去對棒球的夢想、加入搜救隊的心路歷程、深藏於心底的愛戀以及何以成為他心中布農族人的樣子。

哈魯牧特與海努南是生活在臺東縣海端鄉霧鹿部落的布農少年,他們的相遇是在番童教育所,但海努南卻被哈魯牧特是雙胞胎嚇到(因布農傳統視雙胞胎為惡魔,應於出生時殺掉),哈魯牧特以威脅利誘的方式,讓海努南卸除恐懼與防備,從此他們成為最好的朋友、玩伴,對棒球也懷抱著同樣的夢想。

哈魯牧特:「我這輩子不會成為獵人,而是樸實的農夫。」

哈魯牧特痛失雙胞胎哥哥後,海努南更將哈魯牧特當作親生弟弟般地疼愛,哈魯牧特也依賴著海努南;但哈魯牧特清楚了解自己對於海努南不僅僅是兄弟之情,內心深處隱藏著的是,傳統布農社會文化不可能接受的禁忌情愛。

故事時空背景為二戰時期的布農社會,作者以布農族傳統文化、慣習作為鋪陳,描述主角哈魯牧特的人生歷程,而從哈魯牧特與祖父嘎嘎浪的對話,也表現了部落老人對於傳統文化無法繼續傳承的擔憂。

嘎嘎浪:「孩子傳統的記憶,會被文明慢慢毒死,耳朵能分辨各種面值銅板的落地聲,卻聽不懂小米的沙沙聲。」

「夢境」則在故事情節扮演了起承轉合的角色,而「夢占」亦為布農人最喜歡談論的話題。

「布農人相信,萬物有靈(hanitu),人在睡覺時會使用靈力與萬物溝通,這時的布農人藉由靈力飛行在森林,一塊石頭、一片青苔或一枚種子,都沾惹布農的靈,夢占便是解開人與自然的關係。」

哈魯牧特的夢境中有月鏡湖、鹿王、雲豹…是他當下的心境,也有他最愛的海努南。搜救行動最後死傷慘重,哈魯牧特成了唯一的倖存者。在重傷意識昏迷之際,哈魯牧特夢見自己過著與現實完全不同的生活,但夢境中仍存在著祖父嘎嘎浪與海努南。哈魯牧特清醒之後,認清事實,歷經痛苦的搜救行動,對於人生有了新的體悟,也讓他成為真正的人,真正的布農人。

【網站】太平洋史前Lapita陶器線上數位資料庫

by ann
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Published on: 2022/05/23

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網站連結:http://lapita.rchss.sinica.edu.tw/

整理:吳慈恩

「太平洋史前Lapita陶器線上數位資料庫」是為不同國家的研究人員提供之Lapita陶器數據庫,以比較不同地區陶片之間的相似與不同之處。
Lapita陶器為一特殊陶器,出現於巴布亞新幾內亞俾斯麥群島(Bismarck Archipelago)、索羅門群島(Solomon Islands)、萬那杜群島(Vanuatu Islands)、新喀里多尼亞(New Caledonia),東扺斐濟(Fiji)、東加(Tonga)及薩摩亞(Samoa)等島嶼,其為考古學家估計Lapita人遷移方向和速度、區域貿易規模和文化群體發展的文化指標。

【2022原圖中心6月週六電影院】

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Published on: 2022/05/18

 

本月份原圖中心將放映兩部與音樂紀實有關的電影:《趣.書中田:阿美族馬蘭部落音樂劇》和《白石山下的傳說:南投賽德克族與花蓮太魯閣族的口傳音樂紀實〈花蓮太魯閣族篇〉》。歷時而成的音樂,不僅是對生活和民族歷史的記錄,亦承載了歌者傳唱時的情感。如〈做苦力時唱的歌〉(馬蘭阿美族),即表現了部落族人於日治時期被勞務徵集的情景與困境;〈暗戀歌〉(太魯閣族)則呈現了依據Gaya祖訓,婚姻只能由父母作主,而年輕人無緣置喙的苦悶心情。歡迎有興趣的讀者們一同前來原圖中心觀賞。

播放日期│6/4、6/11、6/18、6/25(影片播映時間如下)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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◎場次一

片名:趣.書中田:阿美族馬蘭部落音樂劇
片長:67分鐘
播放時間:
6/4、6/18  10:00 – 11:07
6/11、6/25  14:00 – 15:07
本專輯為「世代之聲—臺灣族群音樂紀實系列」之首場製作,《趣.書中田:阿美族馬蘭部落音樂劇》現場影音紀錄,以楔子加四幕音樂劇的形式,唱出部落的傳統與再現;阿美族以樂舞見長,歌謠中凝聚著深厚的祖先智慧與精神意涵,是臺灣,甚至是全世界重要的文化資產之一。

 

◎場次二

片名:白石山下的傳說:南投賽德克族與花蓮太魯閣族的口傳音樂紀實〈花蓮太魯閣族篇〉
片長:73分鐘
播放時間:
6/4、6/18  14:00 – 15:13
6/11、6/25  10:00 – 11:13
在太魯閣族的口傳歷史中,白石是祖先的發源處,被視為護佑整個族群的神石,而白石山則成為族人心中的聖山。2006~2007年,音樂學者吳榮順老師,率領工作團隊在花蓮採錄傳統歌曲。專輯收錄田野工作影音資料之精華,並配有族語拼音的字幕,讓太魯閣族的孩子們,能隨著耆老的歌聲而朗朗傳唱。

Welcome , today is 星期日, 2022/05/29